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第六章士人思想家的“立法”
活动与儒家对诗歌功能的新阐发03
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故治之要在于知道。
人何以知道?曰:心。
心何以知?曰:虚壹而静:心未尝不臧也,然而有所谓虚;心未尝不满也,然而有所谓一;心未尝不动也,然而有所谓静。
人生而有知,知而有志,志也者,臧也,然而有所谓虚,不以所已臧害所将受谓之虚。
心生而有知,知而有异,异也者,同时兼知之;同时兼知之,两也,然而有所谓一;不以夫一害此一谓之壹。
心,卧则梦,偷则自行,使之则谋。
故心未尝不动也,然而有所谓静,不以梦剧乱知谓之静。
未得道而求道者,谓之虚壹而静。
作之,则将须道者之虚则人(入),将事道者之壹则尽,将思道者静则察。
知道察,知道行,体道者也。
虚壹而静,谓之大清明。
万物莫形而不见,莫见而不论,莫论而失位。
……明参日月,大满八极,夫是之谓大人。
夫恶有蔽哉!
[37]
从这段引文我们不难看出,荀子的“心”
与孟子大有不同。
盖孟子所谓心既是人之善性的寄居之所,又是一道德自我,能够识别善恶并“择善而固执之”
,因此其自身即含有善的价值,所以人们可以由“尽心”
而“知性”
,由“知性”
而“知天”
,从而达到“合外内之道”
的“至善”
之境。
而在荀子,则心只是认识的主体,在其“虚壹而静”
的情况下可以接受关于“道”
的知识,它自身则像一面镜子一样是中性的。
所以借用《中庸》的话来说,孟子侧重于“尊德性”
,荀子则侧重于“道问学”
。
后者开出两汉儒者治学的基本路径,前者则为两宋儒者所服膺。
第三,以“礼”
“法”
并重代替“仁政”
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