五二小说网

手机浏览器扫描二维码访问

第六章 士人思想家的立法活动与儒家对诗歌功能的新阐发03（第1页）

第六章士人思想家的“立法”

活动与儒家对诗歌功能的新阐发03

banner"

>

故治之要在于知道。

人何以知道？曰：心。

心何以知？曰：虚壹而静：心未尝不臧也，然而有所谓虚；心未尝不满也，然而有所谓一；心未尝不动也，然而有所谓静。

人生而有知，知而有志，志也者，臧也，然而有所谓虚，不以所已臧害所将受谓之虚。

心生而有知，知而有异，异也者，同时兼知之；同时兼知之，两也，然而有所谓一；不以夫一害此一谓之壹。

心，卧则梦，偷则自行，使之则谋。

故心未尝不动也，然而有所谓静，不以梦剧乱知谓之静。

未得道而求道者，谓之虚壹而静。

作之，则将须道者之虚则人（入），将事道者之壹则尽，将思道者静则察。

知道察，知道行，体道者也。

虚壹而静，谓之大清明。

万物莫形而不见，莫见而不论，莫论而失位。

……明参日月，大满八极，夫是之谓大人。

夫恶有蔽哉！

[37]

从这段引文我们不难看出，荀子的“心”

与孟子大有不同。

盖孟子所谓心既是人之善性的寄居之所，又是一道德自我，能够识别善恶并“择善而固执之”

，因此其自身即含有善的价值，所以人们可以由“尽心”

而“知性”

，由“知性”

而“知天”

，从而达到“合外内之道”

的“至善”

之境。

而在荀子，则心只是认识的主体，在其“虚壹而静”

的情况下可以接受关于“道”

的知识，它自身则像一面镜子一样是中性的。

所以借用《中庸》的话来说，孟子侧重于“尊德性”

，荀子则侧重于“道问学”

。

后者开出两汉儒者治学的基本路径，前者则为两宋儒者所服膺。

第三，以“礼”

“法”

并重代替“仁政”