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溱与洧方涣涣兮（第4页）

由我这样的今人读来，冯梦龙所裒辑的民歌，更有“猥亵趣味”

，比较之下，《诗经》中涉性诸篇，真是含蓄、文雅得远了。

也因此明代欣赏当时民歌者的见识，更可佩服。

冯梦龙本人，居然以孔子删诗而存郑卫之风，为自己所录“山歌”

辩护，说“虽然桑间、濮上，国风刺之，尼父录焉。

以是为情真而不可废也。

山歌虽然甚矣，独非郑、卫之遗欤？”

（《叙山歌》，《冯梦龙民歌集三种注解》）继冯梦龙之后，五四新文化运动中，周作人、刘半农等人，曾发起搜集“猥亵的歌谣”

，不知成绩若何，似乎更是一种文化姿态。

至于近代学者以郑地为“新兴音乐”

之乡，刻意避开了道德论题，自然是更正面的评价态度。

王夫之以史论为政论，以诗论为史论、为政论、为人性论、人伦论，论旨往往有其一贯。

他的论郑风，就少了一点道学方巾气。

朱熹斥为“**奔”

者，王夫之却由治道的方面着眼，以为郑俗之“**”

，缘于“室家不足，莫能自乐”

。

既如此，也就不免“爱日而玩之”

。

欲善其俗，宜“丰其生”

，“广生”

方能“息民”

，这样一来，“而又奚**”

？（《诗广传》卷一）这真的是一种特别的见识，对当今致力于改善风俗民情者，也应当有教益的吧。

近代以来，中州不再以民歌著称，“郑卫之风”

像是消失在了历史深处，甚至“流风余韵”

也**然无存。

即使没有陕北“信天游”

那样的民歌，民间“猥亵”

的文化却从未断流，比如在地方戏中，在其他民间形式中，只不过越来越远于知识人的书斋，雅俗分际也愈加清晰而已。

流经中原这片土地的每一道水，都有故事，且无不往复回环，曲折有致，只是有待讲述罢了。

流经郑州大学校园的人工河边，有近年来所建关于春秋郑大夫子产的纪念物。

我想这人物距今人太过遥远，不大可能唤起“思古之幽情”

的吧。

倒不如为《诗经》中的郑风立碑且正名，使游人知晓这一带竟还有过这样的男女，这样的歌吟。

据《大清一统志》，溱、洧二水会合为双洎河后，“洧流独盛，溱水渐微，今涸”

（卷一八六《开封一》）。