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四士人阶层的超越性乌托邦精神（第2页）

后世历代士人凡欲有所革新，大都采取复古的形式，一般说来都超不出这三种原因。

这可以说是中国古代文化的一个特点，它一方面反映了中国古代文化的连续性、习惯力量，另一方面更表现了士人阶层所固有的矛盾与弱点。

一直到清末的康有为依然以今文经学“三世”

“三统”

的理论为依据来宣扬“托古改制”

之说，这既是士人阶层超越精神的展露，又是他们的悲剧性所在。

具体说来，士人乌托邦表现在两个相互联系的维度上。

一是理想人格；二是理想社会。

儒家人格理想有若干层次，如孔子回答子路什么叫作士的问题时说：“切切偲偲，怡怡如也，可谓士矣。

朋友切切偲偲，兄弟怡怡”

（《论语·子路》）。

“偲偲”

是互相勉励的意思，这是说士人在朋友之间要互相切磋勉励，在兄弟之间要和和睦睦。

这自然是对士人人格的最低要求了。

孔子回答子贡同样的问题时又说：“行己有耻，使于四方不辱君命，可谓士矣。”

（《论语·子路》）既有个人的道德修养，又能胜任政事，这自然是更高一层的人格标准。

士人如能完善自己的道德意识并时时处处去推行自己的价值观则可称为君子，君子如能使自己的价值观在社会上得到实现，做到“博施于民而能济众”

就达到了士人理想人格的最高层次——圣人境界。

墨子的理想人格可以说有两个层次，一是“贫则见廉，富则见义，生则见爱，死则见哀”

，身体力行的“君子”

。

（《墨子·修身》）二是“必兴天下之利，除天下之害”

，兼爱众生的“仁人”

（《墨子·兼爱中》），道家的人格理想则是那种“以本为精，以物为粗，以有积为不足，澹然独与神明居”

的“古之博大真人”

以及“独与天地精神往来而不敖倪于万物，不谴是非，以与世俗处……上与造物者游，而下与外死生无终始者为友”

的逍遥境界。

（《庄子·天下》）

儒家的社会理想是礼治社会。

“上下有序”

——人人各自安于其社会地位，是这种社会的本质特征。

而这种制度的确立在于上至君主、下至百姓，人人达于道德自律。

孟子的“仁政”

国家、《礼记》中的“大同”

与“小康”

社会都是对这种社会理想的具体描绘。

墨家的社会理想首先表现在对建立统一的社会价值观的渴望上。

墨子说：“古者天之始生民，未有正长也，百姓为人。