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一道家的人格理想及其向文学价值观的转换生成（第2页）

雅克·马利坦指出：“诗人不能凭自己的本质来认识自己。

因为人仅从他对事物世界的认识的反映中感觉到自己……他所识别和预言的事物，不是与他自己无关的其他的某种事物，相反，而是与他的情绪不可分割的事物。

事实上，这些事物是与他自身融为一体的。”

[3]这是讲诗人以物观我、物我为一的直觉过程。

这既是一种思维方式（即马利坦所谓诗性直觉），又是一种精神境界。

《庄子》云：“天地与我并生，而万物与我为一。”

（《齐物论》）庄子又说：“昔者庄周梦为蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻适志与！

不知周也。

俄然觉，则蘧蘧然周也。

不知周之梦为蝴蝶与，蝴蝶之梦为周与？周与蝴蝶，则必有分矣。

此之谓‘物化’。”

（《养生主》）这种“物化”

境界也只能是一种诗意境界。

老庄虽未在理论上像孔子那样建立一种文学价值观，但他们的著作本身就是一首境界极高的诗，其中蕴含了一种极有**力的文学价值观。

在简略考察了道家人格精神与诗意境界的相通性之后，我们可以来看看道家人格理想是如何转而为文学价值范畴了。

老庄哲学的核心范畴是“道”

。

春秋之时，“天道”

的概念已较为流行。

子产说：“天道远，人道迩。”

[4]子贡说：“夫子之言性与天道，不可得而闻也。”

[5]这里的“天道”

是指天之法则，天之意志。

由于春秋时人们对那遥不可及的天已经不像西周时那样敬畏，故而子产、孔子这样的通达之士都将注意力放到人世。

换言之，他们对形上价值不大关心。

然而老子却借用“道”

这一概念，标示出一种全新的观点。

在老子那里，“道”

既不属于天，亦不归于人，而是包括了天地人间万事万物的形上本原。

老子说：“有物混成，先天地生。

寂兮寥兮，独立不改，周行而不殆，可以为天下母。

吾不知其名。

字之曰‘道’。”

[6]这样，老子就打破了商周以来“敬天法祖”

的传统观念，高悬一个“道”

来做宇宙本体。

这不仅超越了前人对人格神的崇拜，而且超越了天命思想。

正如胡适所言，“老子的最大功劳，在于超出天地万物之外，别假设一个‘道’”

[7]，然而，道又不仅仅是万物本原，它并不超脱于万物之外，而是以万物为形体，存于其中。

老子说：“道生之，德畜之，物形之，势成之。