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一道家的人格理想及其向文学价值观的转换生成（第3页）

是以万物莫不尊道而贵德。”

[8]这就是说，“道”

既超然于物之外，化生万物，又蕴行于万物之中，决定万物的变化。

《庄子》言“道”

“无所不在”

，在蝼蚁、稊稗、瓦甓，甚至屎溺中皆有“道”

的存在。

[9]这也正揭示了“道”

神秘莫测、至大无形，又无处不存、以物为形的特点。

对于“道”

的理解历来多有歧义。

概括起来有两种对立的看法。

一种认为：“道是客观存在着，不停地运行着的物质实体。”

，故而“道”

也就成了老子“唯物主义体系的核心”

[10]，另一种观点认为：“老子以为道先于天地，其所谓道，即超越事物的虚构观念。

所以老子的宇宙论可谓一种客观唯心论。”

[11]另外，也有人根据“道”

在《老子》一书中的不同含义而予以性质上辨析，如唐君毅在《中国哲学原论》中将“道”

分为虚理之道、形上道体、道相之道、同德之道、修德之道、生活之道等六义；陈鼓应在《老庄新论》一书中，则分为实存意义的道、规范性的道、生活准则的道三义。

以上几种对“道”

的解释，任、张二先生是从宇宙本体论角度立论的；唐、陈二先生是从本体论与价值论两个角度立论的。

如果囿于宇宙本体论的范围，“道”

的性质实难辨析清楚，它既然“先天地生”

，就很难说是一种物质存在；既然存于万物之中，化生万物，则又很难说是一种精神实体。

几位海外学者不限于本体论诠释，又开出从价值论角度理解“道”

的思路，颇有启发意义。

然而在我看来，我们只有将老庄的道论纳入先秦士人阶层价值建构工程去审视，才能对“道”

的含义有准确的把握。

老子的思想表面来看似乎存在着一种矛盾：一方面他苦思冥想那至微至妙的形上之“道”

；另一方面又不惮其烦地为统治者大开治世药方，似乎一半在虚无缥缈的空中，一半在群雄纷争的人间。

程颐就对此颇感疑惑，他说：“老子书，其言自不相入处如冰炭，其初意欲谈道之极玄妙处，后来却入做权诈者上去。”

[12]其实这种疑惑是由于没有贯通把握老子思想内在逻辑之故。

如仅以本体论角度看，在探讨了一番宇宙万物的本根之后，又突然转入人世，这自然不合逻辑，但从价值论来看，“道”

是人世间一切价值之本原，一切社会价值都要以“道”

为准则，则“道”

的存在样式即规范着社会价值秩序的样式。

如此，则老子对“道”

的哲学玄思与对人世的关心便连为一体，豁然贯通了。