五二小说网

手机浏览器扫描二维码访问

一道家的人格理想及其向文学价值观的转换生成（第4页）

胡适曾说：“在中国的一方面，最初的哲学思想，全是当时社会政治的现状所唤起的反动……老子观察政治社会的状态，从根本上着想，要求一个根本的解决，遂为中国哲学的始祖。”

[13]这是很深刻的观点。

尽管胡适未能将对中国哲学发生原因的追问深入士人阶层的社会境遇与救世意识中去，但毕竟看到了中国哲学思想都产生于社会政治的刺激。

其实，老子与孔子一样，都是新兴士人阶层的思想代表。

士人阶层的独立性、主体性、超越性见之于孔子，便成为对以“仁”

为核心的君子人格的追求，见之于老子便成为对形上价值本原的“道”

的追求。

孔子标举君子人格，乃是要求士人自我塑造，自我提升，从而获得抗衡君权、拯救社会的主体力量；老子标举“道”

也是呼唤一种超越的人格力量，进而达到重新安排社会的目的。

“道”

表现于个体人格，就是清静无为、顺应自然的境界。

老子以此作为干预社会的出发点。

他的逻辑是这样的：士人自身通过对“道”

的体认达到清静无为的本然状态，然后说服君主接受这一人格理想，并以清静无为、顺应自然作为治世之术，最后实现“我无为而民自化”

的社会本然状态。

一部《道德经》反反复复就是在讲这个道理。

在老子这里，无为表现为无不为，可知无为即有为；无价值表现为最高价值，可知消解的目的在于建构；“道”

不是一般的价值规范，但却是最高的价值本原。

到了战国中期，士人阶层明确感到自己重新建构社会价值体系的努力希望渺茫，于是孔子后学思孟学派不大再讲“复礼”

而偏于心性之学，墨家后学则流为“别墨”

而侈谈名理，老子后学的庄子学派则大讲其遗世逍遥，不那么关心世事了。

宋儒朱熹言老、庄之别云：“老子犹要做事在。

庄子都不要做了，又却说道他会做，只是不肯做。”

[14]这是恰当的区分。

但是无论老子还是庄子，他们都是士人阶层的精神体现者，都弘扬了士人特有的那种独立的精神人格。

他们对形上价值本原的追求亦如儒家士人对道德自足的追求一样，是出于士人阶层抗衡君权的动机。

他们标举的人格境界亦如儒家一样，也是一种超越之境，都是士人阶层自尊自爱、自我塑造的产物。

也正因为如此，后世士人便将儒家的伦理精神与道家的逍遥精神视为相辅相成的两大精神支柱。

纯而又纯的儒家与纯而又纯的道家都是极为鲜见的。

但是，“道”

毕竟是一种难以名状的虚幻之物，人是如何去把握它的呢？换句话说，人是如何将自己提升到“道”

的境界中的呢？这既涉及道家士人自我塑造的方式、道家人格理想的具体状态，又涉及“道”

的诸种特性的问题。

要回答上述问题，有三个相互联系的概念必须搞清楚：无、无为、自然。

下面我们就对这三个人人熟知的概念略做辨析。

老子说：“天下万物生于有，有生于无。”

（《老子》四十章）我们由此可知，“无”

是“道”

的存在方式，“有”