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一道家的人格理想及其向文学价值观的转换生成（第7页）

的功夫时说：“致虑极、守静笃。

万物并作，吾以观复。

夫物芸芸，各复归其根。

归根曰静，是谓复命。”

（《老子》十六章）此即谓，消除一切欲念与知识，抛开一切价值观念，纯然以空明虚静的心灵去体察天地万物的往复运作，把握自然之性，这也就真正体悟到宇宙的大道了。

“复”

指万物运作由动而静，由静而动的过程：“复命”

指人依据对万物运作规律的体察，效法自然，复归于性命之本然状态。

由此可知，对“道”

的把握，实质上便是对人自身的把握，人恢复自身生命的本然自在，也就契合了宇宙自然之道。

因此，把握“道”

的过程不是“进”

，而是“退”

，不是“益”

，而是“损”

。

这样，“道”

既是天地万物之本根（本体论），又是人格修持的最高境界（价值论）。

宇宙的最高法则就存于它所是的状态中，人格最高境界就存于其原本是的状态中，在这里，最玄虚的便是最质实的，最理想的便是最初始的，退是真正的进，损是真正的益，人追求的终极之物，便是放弃一切追求，价值的建构便寓于价值的消解之中。

到了庄子，几乎全幅精神都用在“损”

之一字上了。

对他而言，体悟大道的功夫就是“损”

，就是“坐忘”

“心斋”

。

何为“坐忘”

？庄子借颜回之口说：“堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘。”

[16]后庄子在描写“坐忘”

的具体过程时说：“……三日而后能外天下，已外天下矣，吾又守之，七日而后能外物，已外物矣，吾又守之，九日而后能外生，已外生矣，而后能朝彻；朝彻，而后能见独，见独，而后能无古今。

无古今，而后能入于不死不生。”

[17]通过“坐忘”

功夫，先忘天下的存在，后忘一切外物的存在，再忘自身的存在，开是便达“朝彻”

之境。

“朝彻”

犹老子之“虚静”

，乃指心灵的澄澈空明。

如此，便可“见独”

——体悟到宇宙之道了。

体悟到大道也就超越了生死，从而将人格提升到“悬解”

境界。