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一道家的人格理想及其向文学价值观的转换生成（第8页）

所谓“悬解”

是指“安时而处顺，哀乐不能入”

，亦即老子“见素抱朴，少私寡欲”

的精神状态。

庄子所谓“心斋”

，亦指一种不萦怀于物欲的心理状态，既是体道的心理条件，又是悟道后的精神境界。

如前所述，老庄之间的区别也是很明显的，老子的道德处处以入世为指归，庄子则更着重在人格境界上下功夫。

这除了社会原因外，道家哲学内在逻辑也预示了这一转化的必然性，老子要消解一切价值，以无价值为最高价值，然而以君权为代表的社会政治价值是无法被哲学所消解的，结果，这种消解哲学最后只能是消解了奉行者自身的主体性。

但士人阶层特有的独立精神与主体意识又使他们不甘于认同于社会，不甘于屈服于君权，所以除在心灵的自我扩张上找出路外别无他途。

庄子的思想正体现了士人干预社会的主体性的削弱与直指本心、自我扩张的主体性的加强。

这一变化即反映在“逍遥”

概念的提出上。

在《庄子》中，那起于北冥而徙于南冥的鲲鹏是“逍遥”

精神的象征物；那“乘云飞、御飞龙，而游于四海之外”

的“藐姑射之山”

的“神人”

是“逍遥”

精神的化身。

“逍遥”

是人格的至上境界，是摆脱了一切外在束缚和内在节持之后的精神的绝对自由。

对列子的御风而行，庄子犹以为其有的依傍，未臻真正的自由之境，他说：“若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉！”

（《逍遥游》）摒弃一切依傍，纯然以无私无欲的精神游于无穷，人的精神与“道”

为一，人的人格境界也就成为“道”

的境界了。

因此，“逍遥”

是“道”

之价值的彻底实现。

对道家士人而言，道的提出是欲借自然宇宙的法则规范人类社会，使自然价值实现为人的价值，而结果却是完成了一种人格境界的开拓，成了一种纯粹的个体精神价值。

（二）老庄人格境界向文学价值观的转换

总览老庄对心灵空间的开拓，实不出“自然”

与“逍遥”

二境。

“自然”

是消解了外在价值观念的侵入之后向人心灵本然状态的还原，其特征是无私无欲、清静无为；“逍遥”

是心灵还原为本然状态之后的自我扩张，其特征是无拘无碍，俯仰自得。

“自然”

使人挣脱了繁文缛礼，归于本真，其要在真实无伪；“逍遥”

使人超越于万物之上，游心太玄，其要在自由自适。

“自然”