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二儒家的人格境界及其在文学价值观上的呈现（第14页）

与“诚”

有其相同之处，亦有其不同之处。

后者内涵更为丰富复杂。

它同样是古代儒家文学价值观的一个重要来源。

在思孟之前，“诚”

的概念已广泛见于典籍之中，如《左传》文公十八年：“明允笃诚。”

《易·文言传》：“闲邪存其诚”

，又“修辞立其诚”

。

这里的“诚”

均指内心的诚实，是一种受到推崇的道德品质。

古人都以为《文言传》为孔子所作，近人多疑之，考之《论语》不见有对“诚”

的论述，但孔子很重视“信”

与“敬”

。

这两个概念与“诚”

有相通之处。

由此可以确认，孔子是赞成“诚”

这一道德价值的。

《礼记》中《大学》《中庸》二篇，前人都以为分别是孔门弟子曾参与孔子之孙子思所作，清人多疑其后出，然亦认为其为二人门人后学所为。

无论作者为谁，大约的确可以反映曾参与子思的思想。

孟子是子思再传弟子，其思想与《大学》《中庸》极为接近，形成对后世儒学，尤其是宋明理学影响极大的思孟学派。

这一学派发挥了孔子仁学精神，更加注重人格修养功夫，并高扬“诚”

的价值，以之作为对“仁”

这一人格境界的丰富与补充。

在《大学》中，开列出格、致、诚、正、修、齐、治、平所谓“八条目”

，这是由内而外，建构推行儒家价值观的逻辑过程。

“诚意”

是其中一个环节，属于内在修身范围。

《大学》释“诚意”

云：“所谓诚其意者，毋自欺也……人之视己，如见肺肝然，则何益矣？此谓诚于中，形于外，故君子必慎其独也。”

[45]此即言，“诚意”

就是要使自己表里如一，令人见外而知内，不做作，不伪饰，不欺暗室。

这较之以前人们所说的“诚”

——诚实的品质，已有所不同，它带上了一种道德自觉的含义，并成为修身的重要一环了。

而在《中庸》中，“诚”

则被赋予了更丰富的内涵。

其谓：“诚者，天之道也；诚之者，人之道也。