五二小说网

手机浏览器扫描二维码访问

二儒家的人格境界及其在文学价值观上的呈现（第15页）

诚者，不勉而中，不思而得，从容中道，圣人也。

诚之者，择善而固执之者也。

博学之，审间之，慎思之，明辨之，笃行之。”

[46]此即谓“诚”

是天地固有之理，唯圣人可以不必勉强便能达到“诚”

的境界，常人则须经过博学、审问、慎思、明辨、笃行的渐进功夫才有可能达到它。

《中庸》又说：“自诚明，谓之性；自明诚，谓之教，诚则明矣，明则诚矣。”

[47]在圣人，是“自诚明”

——由天赋之“诚”

的品性而达于万事万物之理；在常人是“自明诚”

——由修养功夫而明于事理，再进而至于“诚”

。

这样一来，“诚”

就具有了两层含义。

一是作为“天地之道”

的“诚”

，它是外在于人的，是宇宙万物生成化育的依据。

《中庸》论这种“诚”

说：“诚则形，形则著，著则明，明则动。

动则变，变则化，唯天下至诚为能化。”

又谓“诚者物之终始，不诚无物”

。

这个“诚”

显然带了宇宙本体的意义，这是《中庸》的创见，也是对原有儒家思想的一大突破。

二是作为“人之道”

的“诚”

，它是人通过修持进德功夫而达到的一种人格境界，在这一境界中，人的心灵澄明无碍、绝假纯真，可以体悟自然之道，万物之理。

将这种人格境界加以外化推衍，则可以实现治国平天下的社会理想。

《中庸》关于“天之道”

的“诚”

的思想不是仅从孔子的道德范畴中便可推衍出来的，它必定是受了其他思想体系的影响才形成的。

对此，郭沫若先生曾有一段启人心智的话：

……然而在《中庸》中也充分地挹取了道家的精华。

……看他这所谓“诚”

便是天，而具现在人身上便是圣人，分明是从老子的思想演化下来的。

“诚”

是道体“独立而不改周行而不殆”

的一个简括。