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二儒家的人格境界及其在文学价值观上的呈现（第18页）

《中庸》援道入儒，在学术领域上大大拓展了儒学，但就士人的主体性而言，较孔子及其弟子是远有不及了，这也是中国学术史上一件颇可玩味的现象。

通过上述比较，我们可以看出《中庸》虽受老子影响，但根本上依然是儒家精神。

它所强调的是使个体通过自我修持而达到“诚”

的境界，在此基础再进一步扩充自己——尽己之性；成己成人——尽人之性；化育万物——尽物之性。

最终使人与自然契合为——“赞天地之化育”

“与天地参”

。

通过个体的道德完善，进而教化百姓，再进而把握天地之道、化育万物——这就是《中庸》以“诚”

为核心的人格理想。

孟子对“诚”

的论述与《中庸》相近，或许是孟子受到了《中庸》的影响，也许是《中庸》受到了孟子的影响，这都是无关紧要的。

对我而言，重要的是搞清楚“诚”

的真正含义并进而弄清它是如何转化为文学价值的。

孟子说：“诚身有道，不明乎善，不诚其身矣。

是故诚者，天之道也，思诚者，人之道也。”

（《孟子·离娄上》）这也是说“诚”

是独立于人而存在的天地固有之道，人应通过主观修持去契合它。

在孟子看来，“诚”

虽为外在的天之道，但人求“诚”

的功夫却是内指的。

他说：“反身而诚，乐莫大焉。”

（《孟子·尽心上》）也就是说，求“诚”

的功夫亦即存心养性——“尽心”

“求放心”

的功夫，是把握“四端”

“扩而充之”

的功夫。

可见，在孟子这里人格自我完善的过程也就是“求诚”

的过程，“诚”

其实是在人的心中。

这与老庄对“道”

的体认过程是一样的：“道”

固然是外在的自在存在，但不能由外求之，只有做心理的自我调节，能够“涤除玄览”

方可悟见大道。

儒道两派都是在人心上用功夫，这是中国古代士人文化的一大特点，佛学流入中国而最后演变为中国式的禅宗，正是基于这样一个文化待点。

自思孟学派之后，“诚”

便成为儒家价值观中一个核心范畴，荀子说：“君子养心莫善于诚，致诚则无它事矣，唯仁之为守，唯义之为行……天地为大矣，不诚则不能化万物；圣人为知矣，不诚则不能化万民；父子为亲矣，不诚则疏；君上为尊矣，不诚则卑。

夫诚者，君子之所守也，而政事之本也。”