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二儒家的人格境界及其在文学价值观上的呈现（第3页）

标志着儒家士人的个体自觉与社会使命感。

“仁”

与“礼”

的关系是孔子极为关心的问题。

他说：“克己复礼为仁。

一日克己复礼，天下归仁焉。

为仁由己，而由人乎哉！”

（《论语·颜渊》）这段话可从三个层次来理解。

第一，“仁”

有内与外在两种表现形式，“克己”

是内在之仁，“复礼”

是外在之仁。

第二，内在之仁是手段，外在之仁是目的，只有通过实现个体人格境界的仁，才能进而实现外在社会价值的仁。

第三，实现内在之仁是入手处，而要实现内在之仁完全靠自觉自律，不能由外力干涉而完成。

“克己”

亦即“为己之学”

，是修身功夫，其最高境界是“仁”

的人格，这是一种个体精神价值。

“复礼”

即完成社会价值体系的建构，其最高境界同样是“仁”

，但这是一种社会伦理价值。

由“克己”

到“复礼”

是由个体道德价值转化为社会伦理价值的过程。

孔子说：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”

（《论语·八佾》）又说：“礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？”

（《论语·阳货》）这即说：“玉帛”

“钟鼓”

之类只是礼的外在形式，“仁”

才是礼的内容。

“仁”

既然是一个道德范畴，那么以之为内容的礼也只能是一种伦理秩序。

这便是通过“正名”

而实现的“君君、臣臣、父父、子子”

的社会等级序列。

这种礼的社会秩序虽然等级森严，却不是以“势”

“位”

为纽带的，在其内部贯穿了“仁”

的精神，即以一种道德情感联为一体。