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二儒家的人格境界及其在文学价值观上的呈现（第4页）

因此，人们对这种社会秩序不是被动地遵守，而是发自内心的积极维护。

孔子说：“君使臣以礼，臣事君以忠。”

（《论语·八佾》）又说：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”

（《论语·子路》）由此可知，“礼”

首先是对君主和执政者的规范，这是前提。

孟子讲得更明确，干脆为杀无道之君做辩护了。

在他看来，对那些不遵“礼”

的君主，臣下也就可以突破“礼”

的限制而“诛之”

“放之”

。

所以，以“礼”

为基本价值准则建立起的社会秩序是一种充溢着“仁”

之精神的秩序，是以亲敬仁爱为纽带的等级关系，它的总体气象是“和”

。

孔子说：“礼之用，和为贵。”

（《论语·学而》）可见，“和”

是“礼”

的效应，亦即“仁”

外化为社会价值后的必然产物。

以“仁”

为内容的“礼”

所达到的理想社会状态就是“和”

。

较孔子晚一个世纪的孟子不像孔子那样讲“礼”

，这自然是由于战国时期周代的礼乐制度受到更彻底的破坏的缘故，“复礼”

的口号已缺乏号召力了。

孟子的社会理想是“仁政”

“王道”

。

这同样是把个体价值的“仁”

外化为社会价值的思路。

孟子循循善诱、苦口婆心地告诫君主们要“制民之产”

“保民而王”

“与民偕乐”

，以为“人和”

是治国之本。

他设计的“井田制”

是一幅理想的社会蓝图。