五二小说网

手机浏览器扫描二维码访问

三自然概念向文学价值范畴的转换（第12页）

在审美层次上的“合一”

。

在这一双重转换过程中，概念的自然属性并没有被完全剔除掉，而是使之与人的价值属性合二为一，从而升华为审美价值。

在古代士人眼中，自然本就是一个价值世界，是人的精神寄寓之所，而在文学中，自然更处处带上人的色彩，与人的生命存在形成同构体，人们从中观照到自身，并因此得到审美享受。

其三，自然与社会是摆在古代士人面前的两大可选择领域。

在他们无意于或不能够去建构社会价值之时，他们的主体精神就转而指向自然。

因而自然就成为士人们的退身之所，成了他们安顿心灵的“彼岸世界”

。

所谓“文学的自觉”

、文学价值观念的完成，都得之于士人对自然的认同性阐释。

对士人而言，转向自然与退回内心几乎是一回事。

故而他们绝不愿意去用认知理性肢解自然，他们宁愿在对自然的价值性阐释之中寻求心灵的解脱。

从这个意义上说，中国古代文学的繁荣离不开自然，文学恰恰是人与自然亲密关系的中介。

中国古代源远流长的“物我为一”

观念在文学艺术中得到了最充分的展示。

[1]（汉）郑玄注，（唐）孔颖达等正义：《礼记正义》，见（清）阮元校刻：《十三经注疏》，1633页，北京，中华书局，1980。

[2]（汉）郑玄注，（唐）孔颖达等正义：《礼记正义》，见（清）阮元校刻：《十三经注疏》，1632页，北京，中华书局，1980。

[3]（汉）高诱：《淮南子注》，169页，上海，上海书店《诸子集成》影印本，1986。

[4]王国维：《人间词话·四》，见《王国维文学美学论著集》，349页，太原，北岳文艺出版社，1987。

[5]（清）戴望：《管子校正》，64页，上海，上海书店《诸子集成》影印本，1986。

[6]（清）戴望：《管子校正》，222页，上海，上海书店《诸子集成》影印本，1986。

[7]（清）王先谦：《庄子集解》，138页，上海，上海书店《诸子集成》影印本，1986。

[8]（汉）王充：《论衡》，17页，上海，上海书店《诸子集成》影印本，1986。

[9]（魏）王弼：《老子道德经》，14页，上海，上海书店《诸子集成》影印本，1986。

[10]（清）魏源：《老子本义》，19页，上海，上海书店《诸子集成》影印本，1986。

[11]（宋）蔡沈：《书经集传》，62页，上海，上海古籍出版社，1987。

[12]《国语》，131页，长沙，岳麓书社，1988。

[13]（宋）朱熹：《诗集传》序，2页，上海，上海古籍出版社，1980。