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三自然概念向文学价值范畴的转换（第11页）

的意义。

刘勰又以之与“情”

相联，自然是指“情”

“化感”

他人的功能。

所以说，这里的“风”

乃是指诗文蕴含的情感所表现出的艺术感染力，它与汉儒的伦理感染力是明显不同的。

作为艺术感染力的“风”

是作品以情感为依托并诉诸读者情感的价值功能，只有具备强烈充溢的情感，才会显现出“风”

的价值。

在对于“风”

的创造性阐释中，汉儒兼顾审美价值而侧重社会伦理价值，六朝士人兼顾伦理教化意义而侧重在个体情感。

在这一转变中蕴含了士人阶层社会处境、主体意识、人生趣味的极大变化，对此前文已有论及，兹不复述了。

除上述“气”

“清”

“远”

“风”

这几个概念之外，在中国古代文学艺术理论中，由纯粹自然概念转而为审美价值范畴的还有很多，如“高”

“淡”

“味”

“大”

“丽”

“沉”

“雄”

等。

从这种概念的转化中我们能得到些什么结论呢？

其一，由表示自然状态的概念转化为关于人的价值的概念，再转而为关于文学艺术审美价值的概念，反映了士人阶层自我意识的深化过程。

人们对自然的神秘性认识是原始思维的产物，这时人们基本上尚未自觉到自身的主体价值。

先秦士人阶层第一次突破了原始思维水平，开始赋予自然以道德价值，这是以他们对自身的道德主体性的自觉为前提的。

六朝士人又突破了先秦士人对自然的阐释水平，赋予其审美价值并以之作为文学价值取向，这是建立在他们对自身个体生命存在的深刻领悟之上的。

先秦士人在自然中看到了自身的道德价值，六朝士人在自然中看到了自己有生命样式，他们要将这种“发现”

（其实是赋予）表达出来，又找不到适当的概念，于是只能借助于原有自然概念，赋予它新的意义，使之由认知性概念变为价值概念。

其概念内涵完全是士人的自我意识之深刻程度决定的。

因此，中国古代士人对自然的阐释过程与自我意识过程是同步的，也可以说就是一个过程。

这与西方知识阶层对万物构成、宇宙秩序的认知性解释是大异其趣的。

其二，这种概念的转换说明，在中国古代士人阶层那里，文学价值是物的自然属性与人的价值属性的完美融合，是“天”

与“人”