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三自然概念向文学价值范畴的转换（第5页）

在诗文评中，“清雅”

“清奇”

“清丽”

“清拔”

“清新”

等概念触目可见。

汤惠休“谢诗如芙蓉出水，颜如错彩镂金”

之语成为人人传诵的警句，正反映着这种“贵清”

的文学价值取向。

隋唐以后，余风所及，士人们亦以“清”

为处世为文的基本追求。

人而无“清”

便为俗人，文而无“清”

遂成俗文。

唐司空图《二十四诗品》中处处有“清”

的色彩，如“清真”

“清风”

“清露”

“清酒”

等。

他更专列“清奇”

一品，释文云：“娟娟群松，下有漪流。

晴雪满汀，隔溪渔舟。

可人如玉，步屧寻幽，载行载止。

空碧悠悠。

神出古异，淡不可收。

如月之曙，如气之秋。”

真可谓一幅清到极处、雅到极处的“溪山行旅图”

。

从思想渊源来说，“清”

这一价值范畴当然主要是来自道家，但这里有一个需要特别注意的现象：在魏晋之前，由于士人阶层的审美意识、文学意识并未成为独立的观念形态，而是紧紧依附在其政治伦理或人生理想的观念之上，故而儒、道两派判然有别，泾渭分明。

而在魏晋之后文学观念、审美观念获得了某种独立性，再加上儒道合流趋势，所以类似“清”

这样的价值范畴已为士人阶层共同接受了。

“远”

。

原是意指空间距离与时间距离的自然概念。

在先秦典籍中“远”