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三自然概念向文学价值范畴的转换（第4页）

是怎样获得价值意义的呢？

如前所述，六朝士人不大关心江山社稷与黎民百姓的安危，他们向往的是在山泽林泉之间任情适性的隐居生活。

同时，士族们又要在文化上弄玄虚、崇高雅，以保持在精神领域中有与其经济、政治地位相应的特权。

而“清”

这个概念正合他们的志趣。

从字义来说，“清”

与“浊”

对举，“清”

为轻，“浊”

为重；“清”

在上，“浊”

在下；“清”

为虚，“浊”

为实；“清”

为无，“浊”

为有；“清”

引申为出世，“浊”

引申为入世；“清”

引申为超越世俗，“浊”

引申为沉沦物欲。

论人，则“清”

为高人雅士，“浊”

为利禄之徒；论文，则“清”

为立意高远、新奇雅淡之作，“浊”

为质木无文、平庸浅陋之作。

总之是“清”

为美，“浊”

为丑。

“清”

作为一个价值范畴，在魏晋以后的士人心目中具有极重要的地位。

对六朝士人而言，对“清”

的推崇固然有其贵族化的文化心态之影响，但这毕竟又有借自然之纯洁无瑕、纯真无伪来超越人世之黑暗污浊的一面。

故而对后世士人阶层的人生观颇有积极影响。

在六朝文学价值观中，“清”

实处于核心位置。

它是玄学精神的审美化呈现。

那些体现了士人人生旨趣的玄言诗、游仙诗、田园诗、山水诗，无不以“清”

为基本价值取向。