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三自然概念向文学价值范畴的转换（第7页）

所标示的空间距离与时间距离和人的心理距离具有同构性。

士人厌恶世俗政治斗争，向往自然，这便是要与现实拉开心理距离，超然世外。

“远”

这个自然概念刚好能表现士人的这一志趣，故能获得人格价值意义。

具有这种价值的人也就是那些清高脱俗、凌空蹈虚的名士们。

“远”

故能“高”

，故能“清”

，也就能保持他们精神贵族的崇高地位。

另外，此期玄学大盛，清谈玄言乃一时风尚。

玄思务求深奥微妙，而“远”

本有“深奥”

之义，故而“远”

就备受青睐了。

“远”

的概念在获得价值意义之后很快又获得文学价值意义。

在六朝诗文书画的评论中这同样是一个很普遍的概念。

刘勰所列“八体”

中有“远奥”

一体，释云：“远奥者，馥采典文，经理玄宗者也。”

（《文心雕龙·体性》）这是说“远”

的文学价值意义乃由老庄之学转换而来，取其本有的“深奥”

之义。

钟嵘评“古诗”

：“意悲而远”

“清音独远”

。

钟嵘评阮籍：“使人忘其鄙近，自致远大。”

（《诗品》卷上）钟嵘评嵇康：“托谕清远。”

（《诗品》卷中）唐皎然《诗式》承六朝余绪，列“远”

为十九体之一，释曰：“远，非如渺渺望水，杳杳看山，乃谓意中之远”

。

（诗式·卷一）这“意中之远”

四字实深得作为文学价值之“远”

的真谛，亦反映心理距离与时空距离的相通性。

严羽分诗为九品，亦列“远”

之一品。

画论家郭熙更以“远”