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三自然概念向文学价值范畴的转换（第8页）

为最高艺术价值，并开出“高远”

“深远”

“平远”

三种境界。

（《林泉高致·山水训》）。

在六朝诗人中，真正将“远”

实现为诗文价值的第一人乃是陶渊明。

其诗云：“结庐在人境，而无车马喧。

问君何能尔，心远地自偏。”

（《饮酒》第五）这“心远”

二字亦即皎然“意中之远”

，是指与现实社会拉开心理距离。

从思想渊源而言，此乃承续庄子“坐忘”

“心斋”

的心理调节功夫。

但渊明实又升华了庄子本义，他将庄子的凝神静虑转化为日用劳作，将玄思默想融于平凡无奇的生活方式，使超越蕴之于凡近之中，使逍遥见之于素朴之中，从而真正达到归朴还真的最高境界。

最平凡的也就是最高妙的，为人如此，为诗为文亦复如此。

总之，“远”

获得文学价值意义的内在逻辑是这样的：人借时空距离之“远”

而开出心理距离之“远”

，再将心理距离之远转而为诗文境界，于是这一自然概念便升华为文学价值范畴了。

这里的奥秘在于士人借自然状态完成对社会现实的否弃与超越，建构起一种人格境界，这种人格境界外化为诗文书画，便呈现为文学艺术价值了。

“风”

。

本义亦指自然现象，如《庄子》所言：“大块噫气，其名为风。

是唯无作，作则万窍怒号”

（《齐物论》）。

但在先秦典籍中，“风”

已有多种引申义。

《书·商书·说命下》：“四海之内，咸仰朕德，时乃风。”

《集传》曰：“风，教也。”

[11]这说明，在先秦“风”

已有教化之义。

这个义项的产生大约是起于人世教化之迅速与风之迅疾之相似性。

《国语》载师旷语云：“夫乐以开山川之风也，以耀德于广远也。

风德以广之，风山川以远之，风物以听之，修诗以咏之，修礼以节之。”

[12]这是讲“乐”