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二儒家士人人格冲突之思想呈现 思孟学派与荀学之比较（第4页）

（《孟子·离娄上》）因此，他亦如《大学》《中庸》一样，主张在修身上下功夫。

他的逻辑是这样的：人性本善，人人都有天赋的仁、义、礼、智四种潜在的道德意识（四端）。

但由于许多人受了外来**和自身情欲的影响，渐渐“失其本心”

——将那潜在的道德意识蒙蔽了。

这样，修身功夫首先是要“求放心”

——将失去的本心找回来。

然后是“存心养性”

与“尽心”

功夫——培育潜在道德意识使之彰显，并扩而充之，使之泛化于人类社会乃至天地宇宙。

可以说“存心养性”

这一凭借道德意识的自觉自律而进行的心灵的自我整合活动，是《孟子》的主旨所在。

由此看来，士人阶层的人格冲突在孟子学说中也显现为救世与自救两种价值选择的矛盾。

但孟子力图使这种人格冲突通过对心灵的自我锻造而得到消解，这也正是他的思想对后世的影响主要表现在心性之学方面的主要原因。

从《大学》《中庸》到《孟子》，儒家学派本有的“内省之学”

——自救意识得到强化和发展。

作为先秦士人阶层思想与心理的代表之一，思孟学派渐渐由孔子的“内圣”

与“外王”

并重滑向了“内圣”

一面，这反映了战国时代士人阶层重建社会价值秩序的信心较之春秋时代更见跌落。

“外王”

开不出，只好在“内圣”

上用心思，这样可以凭着一股“浩然之气”

来获得精神的自足。

秦汉以后，这一学派的思想一方面为统治者所利用，将士人的自救意识转化为一种面对被统治阶级的道德伦理说教，从而从士人乌托邦变为统治者的意识形态；另一方面又为一部分儒家士人所继承，成为他们继续营建乌托邦精神的思想资料。

具体而论，汉学以章句训诂（古文经学）和政治哲学（今文经学）为主，不大热心形上价值的探究，这是儒学由士人乌托邦向统治者意识形态转变过程的必然结果。

大儒董仲舒一方面靠张扬公羊学之“三世”

“三统”

说来取信于统治者；另一方面又用心良苦地试图借“天人感应”

之说来限制、规范君权，而在心性之学方面建树不大。

只有扬雄对孟子颇为折服，认为他与孔子“不异”

[12]，但对孟子之学实无所发扬。

孟子思想的影响主要是在唐宋以后。

韩愈首提“道统”

说，将孟子视为孔门嫡传。

李翱的“复性说”