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三正始之音的形成与士人心态的变化（第2页）

“清”

字在东汉后期与正始之后有颇为不同的含义。

在东汉之时，“清”

与“正”

意近，故“清议”

是公正的评议的意思；正始之后，“清”

与“玄”

“远”

“虚”

意近，故“清谈”

是不关世务的清远玄虚之谈的意思。

从“清议”

到“清谈”

标志着士人心态由积极进取的救世向消极避世的自救转变。

作为士人雅趣和时代风尚的清谈以及作为士人心态之学术呈现的玄学乃是士人返归内心世界的产物。

士人们雅好清谈、推崇玄学一则可以免祸，二则可以满足其精神需求。

领导清谈玄言潮流的是士族名士，因而清谈与玄学又是使士族在文化方面保持着与他们的政治、经济地位相应之特权的有效方式。

政治、经济上的特权使士族成为实际上的贵族；清谈与玄学又使他们成为精神上的贵族。

在士族名士操作下的清谈和玄学形成了一套贵族化的话语系统，其核心是“贵无轻有”

“崇本息末”

。

寒门庶族出身的士人也只有进入这话语系统才会受到时人重视从而成为名士，清谈玄学与儒家传统的经世致用之学是根本对立的，其主旨正在于消解“用”

这价值维度。

清谈与玄学在哲学层面解构了东汉经学中的神学目的论，在伦理层面解构了儒家的名教纲常，在政治层面解构了君权的神圣性——这在某种意义上可以说是继建安时代之后的又一次思想解放，有其重要意义。

但是，清谈与玄学也从根本上解构了传统士人阶层的救世精神与历史使命感，从而使六朝时期士人的精神创造与士人原有的文化制衡精神相脱离，尽管在各方面都有辉煌的建树，但在根本上却少了一种依托，一种精神力量，因而最终流于浮华、孱弱。

其二，国家意识的淡化与家族意识的强化。

六朝时期在中国古代是一个很特殊的时期，这表现在世家大族势力的空前膨胀与君权的相对减弱上，东晋之初，世有“王与马，共天下”

之谚，宋、齐、梁、陈四代王朝的更迭均不能动摇那些门阀士族在政治、经济上的特权和文化上的主导地位。

士族出身的官僚们无不利用权力想方设法巩固家族势力，对国家的兴衰却不关于心。

西晋大名士、大官僚王衍身居要职，但整日清谈玄言，口不言世事，同时却又四处安插本族人物以扩大家族势力。

在士族们的眼中家族利益高于国家利益，个人利益又高于家族利益，古代士人那种“以天下为己任”

“济世救民”

的宏图大志在他们身上是消失殆尽了。

其三，文学艺术等精神领域的空前繁荣。