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三正始之音的形成与士人心态的变化（第3页）

领导着文化潮流的士族文人既无心“兼济天下”

，他们的聪明才智便都表现于精神文化的创造上了。

自正始以后，士族文人在书法、绘画、音乐、诗文等各个艺术门类上都有极出色的建树，他们几乎人人多才多艺并具有很高的文化修养，可以这样说，士族文人以牺牲社会进取精神与历史使命感为代价，换来了文学艺术领域的极大繁荣。

（二）“正始之音”

与“名士风流”

正如“建安风骨”

是建安时期士人积极进取与崇尚通脱之精神状态之表征一样，“正始之音”

也是正始时期士人心态和士林风尚的审美升华。

刘勰说“正始明道，诗杂仙心”

（《文心雕龙·明诗》），这是对“正始之音”

的一个恰当的概括。

它指出了正始诗歌与现实生活拉开距离的特点。

正始之音的代表人物是阮籍、嵇康，二人均为当时名士，是士林之精神领袖。

他们的名士风度表现在下列方面：一是蔑视名教礼法。

阮籍说：“礼法岂为吾辈设？”

嵇康说：“越名教而任自然。”

在行为上二人都是不同流俗、率意而为的人物。

二是不肯与执政者合作。

二人原都有济世之志，但因见政治黑暗因而又都拒绝为君权服务。

三是都向往遗世独立、潇洒飘逸的人生境界。

他们以老庄之学为精神支柱，主张顺应自然、游戏人生、追求大人先生超尘拔俗的人格理想。

这种人生态度就使他们的诗歌带上了一种玄远幽渺的特色。

阮籍八十二首《咏怀》、嵇康四言诗都给人以出世之感。

刘勰说：“嗣宗俶傥，故响逸而调远。”

（《文心雕龙·体性》）钟嵘评阮籍云：“而《咏怀》之作，可以陶性灵，发幽思。

言在耳目之内，情寄八荒之表。

洋洋乎会于风雅，使人忘其鄙近，自致远大。

颇多感慨之词。

厥旨渊放，归趣难求。”

（《诗品》卷上）又评嵇康云：“托谕清远。”

（《诗品》卷中）这些议论均说明，阮、嵇之人格境界高出凡俗，故其诗作亦不同凡响。

此即言，名士风流乃“正始之音”

之依托。

（三）“正始之音”