五二小说网

手机浏览器扫描二维码访问

二唐后期士人心态与古文运动（第7页）

。

他虽不敢像孟子那样明言做“王者之师”

，但他认为“古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉”

，那么，今之君主并非圣人，自然更应有所师从了。

除了这一目的之外，韩愈亦与孔孟一样，要做士人阶层的精神导师。

那么，韩愈为什么敢于不顾他人之讥笑嘲讽而“抗颜为师”

呢？他是要像孔、孟那样成就一个道统，亦即确立一种社会价值观体系，从而向上规范君主，向下教化百姓。

“道”

不能独行于世。

它必须因人而存，“师”

即传道之人，因此，欲行大道，先要弘扬师道。

韩愈要冒风险而为人之师并著《师说》以论之，目的即在为人们做一个表率，使社会重振尊师重教之风，这样方能将天下士人从追名逐利的昏昧之中唤醒，使他们在仕途之外别开一个精神领地。

如此，士人阶层方能成为精神文化的主体，“道”

的主体，才能作为一股强大的势力去影响社会政治。

因而，韩愈之论“师”

，正是遵循了孔子“人能弘道，非道弘人”

的遗训。

他有志于行古人之道，目的是继承古人以道制势的文化主体楕神；他敢于抗颜为师，目的是号召士人阶层振奋精神去做道的承担者，而其道论师说之要义则在于重新安排社会价值秩序，这是传统儒家救世意识的体现。

（四）韩愈的古文理论

韩愈是唐代古文运动的主要发起者和代表者。

他倡导古文亦如其提倡师道一样，主要在于弘扬古人之道，亦即激发士人阶层的独立精神与文化主体意识。

其云：“愈之所志于古者，不唯其辞之好，好其道焉尔？”

（《答李秀才》）又云：“愈之为古文，岂独其句读不类于今者邪？思古人而不得见，学古道则欲兼通其辞；通其辞者，本志乎古道者也。”

（《题哀辞后》）他以道为文辞之本，故其反对骈文提倡古文有如下两个原因：一是骈文乃六朝士族文人追求个体精神愉悦的产物，目的是炫耀文采和自娱，故轻内容而重形式，这就不宜于作为载道之文了。

二是古文乃先秦两汉之文，道既为古道，文亦宜用古文。

因而在内容上倡导古人之道与形式上提倡古人之文是一体两面。

在此前提下韩愈又提出一系列具体的古文准则，亦均与其基本目的密切相关。

其一是养气。

其云：“气，水也；言，浮物也；水大而物之浮者大小毕浮。

气之与言犹是也，气盛则言之短长与声之高下者皆宜。”

（《答李翊书》）养气之说由孟子而来，是指通过自我修持而培养起一种充沛强劲的道德精神。

在韩愈看来，这种道德精神乃是为文的主体条件，故其云：“根之茂者其实遂，膏之沃者其光晔，仁义之人，其言蔼如也。”

（《答李翊书》）文乃载道之器，必先得道，而后方有妙文，倘不达于道，则文亦失却依傍，不能成其为文。

因此在韩愈看来，个体道德精神的自我培养可以说是为文的第一要务。

其二是能自树立，陈言务去。

其云：“当其取于心而注于手也，惟陈言之务去，戛戛乎其难哉！”

（《答李翊书》）又云：“夫百物朝夕所见者，人皆不注视也，及睹其异者，则共观而言之。