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二唐后期士人心态与古文运动（第6页）

这种“传道之师”

只是在先秦诸子那里（在韩愈看来则只是孔、孟）存在过，汉唐以来湮没无闻，故他又说：“嗟乎！

师道之不传也久矣。”

师之于道、道之于师是不可须臾相离的，师道不传亦即道之不传。

韩愈欲续道统，故奋起倡导师道。

由此可知韩愈所言之师既不是“蒙师”

（童子之师），亦不是各级官学中的“经师”

（博士、助教），而是先秦诸子那样的“传道之师”

。

这样的“师”

本身即大思想家，是“道统”

的传承者，或者说是社会价值观念体系的建构者，是对君权予以文化制衡的代表人物。

韩愈自要做这样的“师”

。

那么，韩愈要给谁做“师”

呢？换言之，他希望什么人来承认自己为师呢？韩愈欲续孔孟之道，他自然是要做孔、孟那样的“师”

。

那么孔孟是要给何人做“师”

呢？首先，他们要做士人之师。

孔孟均聚徒讲学，要用自己的学识和价值观去培养一代士人，再靠他们去实现自己的社会理想。

因此他们都反反复复为弟子们讲什么叫作“士”

，“士”

应该具备怎样的条件，等等。

其次，孔孟欲做君主之师。

他们周游列国并非像纵横家那样仅仅为了获取高官厚禄，而是要教育、引导各国君主接受自己的价值观念。

他们自感肩负着培养、塑造理想君主的重大责任。

孟子说：“唯大人为能格君心之非。

君仁莫不仁；君义莫不义；君正莫不正。

一正君而国定矣。”

（《孟子·离娄上》）他正是要做一个“能格君心之非”

、能“正君”

的“大人”

。

他又说：“为其多闻也，则天子不召师，而况诸侯乎？为其贤也，则吾未闻欲见贤而召之也。”

（《孟子·万章下》）他正是要做这样一位受到君主礼敬的“师”

。

韩愈以孔孟的继承者自居，他的倡导师道，也同样是做君主和执政者之师，正是出于这一目的，他才主张“是故无贵无贱、无长无少，道之所存，师之所存也”