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第四 审美（第6页）

在审美意识、审美情感、审美情趣、审美价值等的作用下，呈现生命个体自身对“要素深刻的感性显现”

。

当然，此“要素深刻的感性显现”

的价值及其品质，受到生命个体审美意识、审美情感、审美情趣、审美价值追求的制约。

但是，只要有意识地唤醒生命个体的审美情感，即生命个体有意识地进行情感关怀，就能建立生命个体自身的“审美世界”

，促进其“物我同一”

的精神世界。

生命个体“精神需求”

的世俗与高雅，直接影响生命个体对“要素深刻的感性显现”

价值及品质。

生命个体对“要素深刻的感性显现”

总是与生命个体“精神需求”

相一致、或相当、或共鸣，否则，形不成“契合”

，感受不到愉悦，甚至相左，生命个体难以建构“审美世界”

。

我国美学学者宗白华对此有精辟论述：西洋是唯理的体系，中国是生命的体系。

唯理的体系是要了解世界的基本结构、秩序理数，所以是宇宙论、范畴论；生命的体系则是要了解、体验世界的意趣（意味）、价值，所以是本体论、价值论”

[5]。

由此可见，宗白华先生对中西文化从形而上的角度给予了“泾渭分明”

的分类，充分体现了中西方两大体系的文化之美——泾渭分明、自成体系，是人类文化的两颗明珠——缺少哪一颗都显孤单，都不是人类文化历史的全貌。

这“形式”

的感性显现，也正与宗白华先生对中西文化精神的认知相契合。

他这样简洁的划分，不仅他自己感觉到中西两大文化阵营形式之美，而且每一位稍有中西文化底蕴的读者都有泾渭分明的形而上之美的感觉。

但是，值得说明的是，“精神需求”

的世俗化，不是低俗化或庸俗化。

世俗化，虽不高雅，但易于更多生命个体与“要素深刻的感性显现”

相契合或发生共鸣。

诸如反映北方农村地区、西北地区的文学与艺术作品等，使得更多的北方农村、西北农村生命个体在观看影视作品过程中带来许多美的享受。

生命个体在情感基础上要能动地建构“审美世界”

，固化为生命个体的情感追求。

我们将“审美世界”

的建构划分为：审美的形式与内容世界；审美的精神与行为世界。

讨论审美的形式与内容世界。

人类生命个体始终都没有离开与第二结构系统要素建立关系态，这其中就包含生命个体与要素建立的审美世界。

这就是说，生命个体与第二结构系统要素始终有“情感”

的因素，只不过情感因素的程度不同罢了。

从审美的形式与内容来看，生命个体每日的吃、穿、住、行等，无不与外在物的形式、功能建立关系态。

仅就生命个体的“穿”

来说，即便是较小年龄的幼儿也懂得衣服的漂亮，也要选择自认为重要的场合穿上漂亮的或者“好看”