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陶行知研究在海外选102（第5页）

张国生认为，对这两位不同国籍的教育家进行比较，是一件很有意义的事情，对考察现实教育也有启迪。

他集中从三方面对陶行知和柳田国男作了比较：一是晓庄学校教育实验与社会科教育实践。

陶行知在学习与借鉴美国进步主义教育运动经验的基础上，在中国创办了晓庄学校作为其生活教育的实验基地；柳田国男也是在国外社会科实验潮流的涌动下利用民俗学的研究成果来帮助建立社会科，把教育方针、教育内容、教育方法贯穿在一起，对孩子们进行“田间教育”

（社会生活教育）。

二是近代教育批判与传统教育批判。

在日本实施教育近代化、统一建立学校教育的过程中，柳田国男发现这种整齐划一的学校教育，抹杀了根植于民间生活、在民间自然形成、对生活有用的“民众教育”

或“前代教育”

，他认为近代教育脱离了生活实际，妨碍了孩子们的成长；陶行知更是极力批判中国的八股取士制度和空疏无用的传统教育扼杀了人的个性，主张创立以生活教育理论为指导的教育与生活相结合的大众教育。

三是唤起疑问、发现并解决问题与教学做合一。

柳田国男反对死记硬背式的学习方法，倡导“解决问题的学习方法”

：唤起疑问、发现问题、解决问题。

因为疑问通过一定的综合就会抽象出问题，为了解决问题就促使儿童去自己做。

陶行知的教育指导方法论是“教学做合一”

，“用教育、学习、实践密切联系”

的方法，去反对传统的填鸭式教学模式。

他们二人的目的均是为了培养学生的自主学习、独立思考、动手操作等能力。

张国生博士的论文朴实无华、客观公平、立论新颖、视野开阔，通过将陶行知与日本人熟知的柳田国男作比较，进而更有助于日本人接受中国教育家陶行知的教育思想，为陶行知教育思想在日本更广泛的传播奠定了重要基础。

华人学者李燕女士现为日本创价大学文学部副教授，她的陶研经历是从20世纪80年代中期在东京学艺大学教育学研究科读硕士时开始的，成果发表始于20世纪80年代末90年代初。

先后发表了《陶行知教育思想中的“生活即教育”

“社会即学校”

》《陶行知“教学做合一”

中“做”

的概念——晓庄试验乡村师范学校草创时期“做”

的实践》《陶行知的“真知识”

论——以批判伪知识阶级为中心的实践和理论》《陶行知生活教育的“艺术”

——通过歌、童话、剧的代表作来分析》《陶行知生活教育中的“艺术”

——陶行知的艺术教育在新教育运动中的位置》等论文。

李燕前期重点对陶行知教育思想的三个核心内容进行了研究，后来她将研究的视线转向了陶行知的知识论与艺术论。

她认为，陶行知生活教育理论的根本目的就是教人们探求“真知识”

，即掌握能为现实服务、能解决人生困难的有用知识，而不是要学那些与人民大众的生活毫无关系的“伪知识”

，因此，陶行知提出要批判“老八股”

，反对“洋八股”

，打倒“伪知识”

。

同时，她还认为陶行知主张在知识上人人平等，人人皆有受教育权，尤其是贫苦大众更需要接受教育，只许少数人受教育的文化，是引导人类走向灭亡的文化。