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四范梅南及现象学教育学文献综述（第13页）

的戏剧性生命的质量与状态。

野人在“完整存在”

（wholebeing）中是活生生的。

杜威早期论文《解析野人心理》提到习惯的戏剧性的深刻思考。

狩猎者的习惯需要一个环境，一个世界，狩猎的戏剧性事件在所有交互的情境中上演。

猎人与猎物是一种张力关系的两个方面。

在世存在就是在情境中存在的问题。

杜威说：“人类是习惯的动物，不是理性动物，也不是直觉动物。”

早在1902年，比梅洛·庞蒂发现同一事实早43年，杜威就认识到人类是由于他的习惯而在世存在；人类本质上是习惯的在世存在。

杜威在淡化感觉意义与认知意义或者说理性意义的区别。

对杜威而言，习惯总是沉默不语，却无处不在。

杜威说：“与世界的交往形成习惯，通过这种习惯，我们存在于这个世界”

。

梅洛·庞蒂说：“习惯表现了我们扩大在世存在的能力。”

比克曼等编著的《教育的现象学研究手册》（该书由刘洁老师翻译，密歇根大学教育学院出版，1983）[1]收集了丰富的、真实的生活世界的口头和书面描述材料，并且向我们展示如何去分析那些材料，以便获得意义，然后报告分析的结果。

现象学是对“现象”

或“体验”

的研究。

一个现象学的研究试图向体验者展示出体验的意义。

现象学召唤我们离开美国的科学方法，而回到常识，回到日常生活的普通意义。

读其中的任何一篇论文，都像吃了一个鲜活的李子，而不是李子干。

在审慎和精确的名义下，汁液从生命中消失了。

此著作试图保住“鲜活的李子”

不变成“李子干”

。

“现象”

不变成“客观对象”

。

“生活世界”

不被抽象化和概念化。