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四范梅南及现象学教育学文献综述（第12页）

他的翻译成中文的第三本专著是《儿童的秘密——秘密、隐私和自我的重新认识》。

在这本著作中，范梅南讨论了儿童的秘密世界对于孩子的精神成长的教育意义，如自我意识的形成，独立意识、自我认同、内心世界的发现等。

范梅南的这本著作明显是受乌特勒支学派的代表人物兰格威尔德关于儿童秘密论文的影响。

范梅南的第四本书是《教学情调：教育学的语言》，未在中国出版，他以本体论—认识论—价值论交织的视角，以感受性的教育学语言来讨论教学的情调，情调一词与机智有重叠之处，它更强**之中情感因素、感觉性因素。

他的第五本书是《黑暗中的写作》，其中第一章和最后一章是他的关于写作现象学的论文，书中的主体部分都是他的学生上课时反复修改的习作，其中可以看出现象学写作即反思的艰难过程，仿佛在黑暗中的写作。

范梅南除了五本专著外，他还写了大量的论文。

如《实践之实践》《教育敏感性和教师行动中的实践之知》《关于反思性实践的认识论》《实践现象学》《教师实践中的知识、反思和复杂性》《专业实践和“做现象学”

》，在这几篇论文中，范梅南集中探讨了教育实践的问题，尤其是有别于传统认识论的实践认识论，一种“具身化”

的认识，是亚里士多德的praxis，是行动中的机智，行动的自信中就隐含着实践知识或曰实践智慧。

在《教学中的教育、美德和叙事认同》《道德语言和教育的体验》《教化理论：为了善》《他者》这些论文中，范梅南讨论了教育中的道德问题，教育并不是客观中立的，而是有价值规范的，有着天生的伦理诉求，没有了伦理关系，教育关系也就不复存在。

另外，道德的语言也要摆脱教条式的表达，规则式的表达，而要源于生活世界，源于人本能的道德直觉，只有唤醒这样的超越的伦理存在，才能使教育发生。

在《质性写作，或写作的要求》《通过写作理解学生的体验》《练习现象学的写作》《作为方法的教育文本：作为写作的现象学研究》这些论文中，范梅南讨论了他认为是自己独创的领域——现象学写作，他坚信，现象学反思就是现象学写作，写作的过程就是研究的过程，写作本身可以作为方法。

在这里，他讨论写作现象学，就像在《黑暗的写作》中所做的一样。

最近几年，在《网上写作空间现象学》《网络写作的具身化，虚拟空间，时间性和人际关系》《网上写作的关系教育学》《关于秘密、隐藏的教育学和技术》《网络写作空间的现象学》这些论文中，范梅南集中讨论了现代电子时代学生和教师对网络写作的种种体验，以便挖掘技术时代教育中所拓展出的新的意义。

对网络写作的体验成为新时代教师和学生的教育生活的重要组成部分。

另外，阿尔伯塔大学的其他教师和学生也做了许多有益的探讨。

斯密斯（DavidG.Smith）的《学习生活在语言之家中：教育学语言的诗意品质》讨论了教育学语言的独特性，也就是强烈的人文性，它需要感性的语言来唤醒人们对教育的体知（pathig）。

狄龙（DavidDillon）的《读者与文本的相遇》则聚焦于阅读现象学。

富吉他（MikioFujita）的《等待的方式》，以现象学描述的方法对“等待”

主题做了深入的探讨。

玛塔（aeda）的《安睡》讨论了睡眠的现象学意义。

斯密斯（StephenJ.Smith）的《冒险》对冒险体验做出了出色的研究。

舒滋（SuzanneSchulz）的《成为父亲或母亲的意义是什么？》对为人父、为人母的人文意义做了有益的探索，使人们对习以为常的人生事件有了更深刻的理解，使生活更有意义。

伽高茨斯基（JanJagodzinski）的《重新唤醒审美的洞见》对于审美的探讨，使我们对于日常生活保有审美的目光，学习欣赏生活的细节。

威宁（AnneWinning）的《想家》则对思念家乡的情感做了现象学的描述。

3.现象学教育学在美国的发展

20世纪70年代，也有用现象学研究教育问题的学者，著名哲学家有Maxiroutner，DonaldVandenberg。

宾夕法尼亚大学的科克尔曼斯（JosephJ.Kos）是荷兰哲学家，后移居美国，他翻译出版了《现象学心理学：荷兰学派》（PhenomenologicalPsychology：TheDutchSchool，1987）。

该书是Lins和Vandenberg编辑的《人与世界》的选集。

密歇根大学的L.S.Barrit与荷兰乌特勒支大学的Beekman，Bleeker和Mulderij合著《教育的现象学研究手册》（AHandbookforPhenomenologicalResearEdu，1983）。

现象学教育学在美国主要呈现在课程领域，代表人物有休伯纳（DwayneHeubner）、派纳（Pinar）、格鲁梅特（Grumet）、雷诺滋（Reynolds）等。

他们编著了《理解课程》（上、下卷）（UandingCurriculum）。

其中，第八章是“把课程理解为现象学文本”

。

“从纷扰到和谐的重要过程是最热切的生活”

。

完美的过程是由张力和阻力产生的。

杜威在《经验与教育》中说，经验的交互性与连续性形成平常经验、美学经验的纵向与横向的面貌。

野人体现了“充分生活”