五二小说网

手机浏览器扫描二维码访问

六现象学教育学在美国的发展（第3页）

现象学和审美过程都远离日常生活和熟悉的事物，以便用一种“新鲜性”

和“即时性”

眼光去看待它们，就像是第一次看到时那样。

从词源学上理解，“经验”

（empirical）（源于古希腊的empeira）意味着把个体的经验看作是知识的基础。

然而，从现象学来看，它是被“体验的”

（lived）事物，而不仅仅是可以被观察和测量的事物。

歌德说：“我们所爱的，我们才能理解。”

语言即家（home）。

个体利用语言而使自己适应世界，实际上也就是发现“一个家”

。

所谓“现象学意义”

，即学会与别人一起生活在“存在的家”

（thehouseofbeing）中，这种“存在的家”

即语言本身。

现象学教育学允许我们在存在的家中和年轻人一起生活。

梅洛·庞蒂的双重体现（doubleembodiment）：即身体的生物学结构和体验现象学的结构。

对于Aoki而言，活着就要生活于张力之中，即意识到并乐于接收这种存在于探索新领域中的焦虑，并把张力看作与世界进行创造性互动的推动力量。

博尔诺夫（Bollnow）已经描述了“教育学氛围”

：所有那些基本的情感状态和感觉敏锐的人类特性都存在于教育者与儿童之间，并形成每一种教育关系的基础。

现象学教育学的源流考使读者清晰地看到，范梅南在这一历史过程中的桥梁作用，他使欧陆的解释学传统通过教育研究的方式传到北美，为北美的教育学研究提供了新的语言表达方式。

现象学哲学作为方法在教育学研究中的运用使教育研究更贴近生活。

对教师、家长与孩子的生活体验研究使我们更加接近教育存在的真实显现，凸显现象学的本源追求。

求根务本既是现象学的追求，也是教育学的追求。

现象学与教育学的结合将有助于我们掌握教育现象的内涵实质。

[1]派纳：《理解课程》（上），张华译.北京：教育科学出版社，2003，423-468。