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三范梅南现象学教育学的具体方法（第4页）

所以，我们在研究写作过程中要“借用”

他人的话，以一种文本形式无法言表的体验用另一种文本形式表达出来。

如对于爱的体验，行为科学的阐述很难令人满意，诗歌、音乐、美术却可以呈现其全貌。

所以，我们可以利用诗歌、小说、美术、音乐、电影技术。

在某一时刻无法言表的或许在另一时刻却可以表达出来，真正的写作常常是这样发生的。

本体的沉默——生命自身的沉默，博尔诺夫把它称为“面对真相时的圆满沉默”

。

沉默也是机智的调和剂。

还有一种给予的沉默，它给孩子自己认识和成长留下了空间。

也有否定性沉默，如成人惩罚性沉默，孩子的报复性沉默。

[6]

现象学写作中惯常的手段是逸闻趣事或故事。

逸闻可以看成是人文科学中帮助我们理解某种晦涩概念的手段。

逸闻对于理论思维的抽象具有重要的调整作用。

逸闻能提供一些从未记录下来的教义或训诫，如柏拉图的《对话录》就是关于哲学家苏格拉底的逸闻集。

逸闻也可以是智慧、敏锐洞察力和谚语式真理的实例，如“洞穴之喻”

。

荷兰现象学家拜登狄克在演讲时曾称现象学是“实例的科学”

。

[7]

（五）保持一种强烈的意向关系

在整个研究中，我们要始终保持强烈的教育意向性。

我们从事的是教育研究，关注的是孩子们的成长和孩子与成人之间的教育关系，我们不能偏离这样一个总的方向。

我们的研究要指向教育生活、教育现象，指向教育生活中意识体验。

这也是一种伦理价值趋向，我们的目标是教育善和教育幸福，研究本身有助于教育智慧的增长，教育感知力和教育胜任力的提高。

现象学教育学的文本实践最终是指向教育生活、指向教育幸福（eudaimonic）的。

（六）通过部分与整体以协调整个研究

创作文本时可采用主题化方法、分析法、例证法、注解法、存在论方法。

[8]在整个研究过程中，我们要时刻注意文本写作的整体性，时刻对局部做出调整，使整个文本更好地呈现丰富的教育意义、教育洞见，极大地增强读者的理解力。

[1]范梅南：《生活体验研究——人文科学视野中的教育学》，宋广文译.北京：教育科学出版社，2003，38。

[2]范梅南：《生活体验研究——人文科学视野中的教育学》，宋广文译.北京：教育科学出版社，2003，65-99。

[3]海德格尔：《存在与时间》，陈嘉映、王庆节合译.北京：生活·读书·新知三联书店，2006，228。

[4]范梅南：《生活体验研究——人文科学视野中的教育学》，宋广文译.北京：教育科学出版社，2003，92-93。

[5]范梅南：《生活体验研究——人文科学视野中的教育学》，宋广文译.北京：教育科学出版社，2003，100-145。

[6]范梅南：《生活体验研究——人文科学视野中的教育学》，宋广文译.北京：教育科学出版社，2003，146-150。

[7]范梅南：《生活体验研究——人文科学视野中的教育学》，宋广文译.北京：教育科学出版社，2003，160。

[8]范梅南：《生活体验研究——人文科学视野中的教育学》，宋广文译.北京：教育科学出版社，2003，216-224。