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第十六讲 帕斯捷尔纳克 真诚勇敢的文学大师（第8页）

当第三遍铃哗啦一声后远去，带走十足的歉意:可惜不在这里。

晒焦了的夜的气息钻进窗帘来，草原从车门的台阶溃落向星际。

人们眨动着眼，但就地正在酣睡，我的恋人像眨巴眼的头纱进入梦乡，此刻我的心拍击着一个个车厢台，像一扇扇车厢小门掉落在草原上。

（顾蕴璞译）

这首诗虽有不少新奇之处（生活像汛期的春雨迅猛，佩戴首饰的有钱人有闲人则总是抱怨，并且像燕麦地的蛇谦恭地咬人），但已开始走向明白晓畅:表明在迅猛变化的生活中，人不应该抱怨，而应该走入生活，做生活的弄潮儿。

顾蕴璞指出，从第三部诗集《我的姐妹，生活》（1917）开始，诗人便逐渐展示他自己独特的艺术视界，逐渐让自己一开始即擅长的从瞬间感受中捕捉永恒的艺术探索整合成比较完整的体系。

纵观帕斯捷尔纳克诗歌创作的漫长道路，在诗的创作中，他以艺术家多维触觉的敏感、普通人的真诚和哲人的深邃毕生遵循着三条艺术逻辑:瞬间中的永恒、变形中的真实和繁复中的单纯。

这也就是帕诗的纯诗意境、帕诗的意象结构和帕诗的风格特征，它们共同组成了帕斯捷尔纳克与众不同的诗美体系。

在这个诗美体系中，瞬间的永恒是主体，变形中的真实和繁复中的单纯是两翼，两翼是主体衍生出来又为补充主体而不断完善的。

如果说，瞬间中的永恒是帕斯捷尔纳克诗艺探索的本质，那么，变形中的真实和繁复中的单纯便是这一本质的表现形式，而瞬间和永恒是帕斯捷尔纳克作为艺术家表现生活的切入点和目标，他离不开瞬间，更着眼于永恒:“别睡，别睡，艺术家，不要对睡梦屈服，你是永恒的人质，你是时间的俘虏。”

他进而阐发道，帕斯捷尔纳克和同时代的其他诗人一道首先围绕人与现实、生活、世界、自然的关系展开自己对诗歌艺术的苦苦探索。

他既不认可现实主义传统对生活的似镜反映，又不赞赏浪漫主义传统受生活的潮样推涌，也不苟同象征派、未来派等创新模式对生活的程式化暗示或任意性折射。

他认为艺术不是作为手段被动反映、折射生活，而是作为生活的等值物，如动用感官一般表现生活的现象，并像海绵一样吸收生活的海水。

这一艺术观衍生出他与此相应的自然观。

在一般诗人的笔下，自然总留有明显受制于诗人的人化痕迹，可是在他的诗中，物象除折射诗人的思想感情外，它们自身还具有不以人的意志为转移的秉性和脾气，和诗人同样充当抒情情节中的行为主体，是诗人之外的另一位抒情主人公。

因此，诗就成了通过隐喻而变了形的第二现实。

利哈乔夫指出:“第二现实就是重新发现的现实，是不再习以为常和变得衰疲并获得奇迹的原生性的现实。

的确，对于帕斯捷尔纳克来说，世界是由奇迹所构成，是由无灵性物变成有灵性物，由不仅物体而且任何现象获得人的智慧后由麻木僵死之物而复活的奇迹所构成。

帕斯捷尔纳克的这一赋予事物灵性的力量使一切行动、运动、抽象概念都能思想和感觉。

帕诗难于理解的奥秘就在于此。

诗歌做了不可思议的事，因此显得很费解……”

帕斯捷尔纳克追求变形中的真实的艺术逻辑带有两个明显的特点:一是他把自己融入自我以外的现实到了几乎不留痕迹的地步，而且，他眼中的现实，不但有大自然、城市、日常生活，而且包括诗歌本身以至全部过去的文化。

因此不管他如何让现实变形，都是人（通过诗人）和大自然之间互动的不同层次和不同状态，都是真实的，都是艺术的真实;二是自我与现实在他的诗中往往是一反常态地换位，使人感到很不习惯。

他的诗中有时好像只有物，不存在人，使人产生一种假象，仿佛不是诗人在抒情，而是自然在以自身的名义向诗人倾吐情愫或表达见解。

自我与现实的换位还表现在比喻中的本体与喻体上。

“我的姐妹——生活”

和“生活——我的姐妹”

在修辞上是不一样的，前者强调喻体“我的姐妹”

，后者强调本体“生活”

，因为句法不能违反“主项——谓项”

的逻辑。

“我的姐妹”

在前是强调:不是生活融入我，而是我融入生活。

主客体换位具有细微的差异，这就是帕斯捷尔纳克的隐喻的魅力。

阿格诺索夫等指出:“互相渗透的形象与物体，是帕斯捷尔纳克比喻的源泉，这种比喻完成着一件伟大的工作——复现世界上物质与精神之间的统一。

对于诗人来说，比喻不是技巧手法，而是他诗学中的创造性的动因。”