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一古代 依托于宗教翻译的文学翻译（第3页）

，说明前三乘是让人从生死轮回中摆脱出来的一种方便设教，但只有佛乘才能使人进入佛境。

《维摩诘经》，又称《维摩经》《维摩诘所说经》《不可思议解脱经》，是一部十分重要的佛经，在我国流传甚广，有七种译本之多，如三国时吴支谦译本、西晋时竺法护的译本、南北朝时鸠摩罗什的译本等。

其中最有影响、译文水平最高的是鸠摩罗什的译本《维摩诘所说经》，共三卷十四品。

这部佛经通过一位在家居士维摩诘的形象塑造，宣传了大乘佛教的“入不二法门”

等思想主张，经中说他家财无量，能言善辩，深通大乘佛法。

他虽不出家，却遵守佛门戒律；虽有妻子，却修梵行；虽生活于三界，却不贪恋三界，常为众生说法。

据说，有一次维摩诘为了显示“无常”

之理，称起病来，释迦牟尼就派弟子前去问病。

但弟子们知道维摩诘善辩，以前舍利佛等都曾在辩论中败北，所以都不敢去。

最后智慧第一的文殊菩萨受命，率众弟子前往。

接下去写维摩诘与文殊菩萨等人反复讨论佛法，义理深奥，妙语横生。

从文学角度看，《维摩诘经》既有小说的情节，又有戏剧的结构，兼有小说和戏剧的双重趣味。

此外，汉译佛经中的有些文学性的情节故事对我国文学影响很大。

著名的如《盂兰盆经》，该经写的是佛陀弟子大目犍连为报父母养育之恩，以钵盛饭，饷其亡母，未能如愿。

后按佛陀指点，于7月15“僧自恣日”

以盆钵盛各种物品施奉四方众僧，众僧以其功能法力，将大目犍连亡母之灵解救出苦海。

通行的汉文《盂兰盆经》据说是西晋时翻译家竺法护从梵文翻译过来的。

这部佛经契合了讲究孝道的中国人的心理，所以尽管它并未阐发什么深奥的教义，却在民间有很大影响。

约从公元6世纪起，中国民间逐渐形成了过“盂兰盆节”

的习惯。

每年阴历7月15，各大寺庙要举行盛大的法会，由众多和尚诵经施法；百姓们则要进香上供，施舍财物给僧人寺院，祭祀祖先亡灵。

我国传统戏曲中的一类重要的题材，即所谓“目连戏”

，其基本情节就来源于《盂兰盆经》。

在汉译佛经中，即使是以讲深奥的佛理为主的佛经，也有不同程度的文学色彩。

例如，据认为现存最早的汉译佛经、汉明帝时期由摄摩腾翻译出来的《四十二章经》，由四十二段短小的佛经构成，主要内容是阐述早期佛教的基本教义，文字虽短，但在论述中大量使用各种形象的比喻。

如说人贪求财色，就好像一个小孩舔刀刃上的蜜糖一样危险；恶人陷害好人，就好像仰面吐唾沫，唾沫掉在他自己的脸上弄脏的是他自己，又好比迎风扬起尘土，弄脏的也是他自己。

这些比喻都十分生动贴切，表现出印度民间文学的特色。

再如华严宗的基本经典《华严经》有三种不同的汉文译本，在阐述深刻的佛教哲学思想的同时，也具有较强的文学色彩。

这集中地体现在其中的《入法界品》中，其中讲述了善财童子为了访求佛法真理，到处寻师，历尽曲折，共参拜五十三人参悟佛法。

这就是著名的“善财童子五十三参”

的故事，是我国佛教艺术品中常见的题材。

在印度，有些佛经原本就是根据民间寓言故事加工改造而成，或为韵文体，或为散文体，以寓言故事体居多，少量为诗歌，都具备了文学作品的情节、情感、形象等主要因素，属于严格意义上的寓言故事文学。

这类佛经均有不少汉译本，大体可以分为“佛本生故事”

、“佛传故事”

、“譬喻文学”

三大主要类型（有的佛经以上三者兼而有之）。