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一古代 依托于宗教翻译的文学翻译（第2页）

天苍苍，野茫茫，

风吹草低见牛羊。

《乐府广题》中说：“其歌本鲜卑语，易为齐言”

。

作为一首译诗，语言凝练准确，形象如画，艺术上不下于第一流诗人的创作，可见当时文学翻译已有很高的水准。

但中国古代的纯文学的翻译数量还很少，流传下来的更少。

其根本原因大概是由于汉文学与周边其他国家、其他民族相比远为先进和发达，因而学习、引进外来文学的动力不大，文学翻译自然不被重视。

东汉以降，随着佛教的传入和佛经翻译而逐渐成为翻译大国，在这种情况下，翻译文学依托于宗教翻译，也繁荣起来。

在印度，佛教为了化导大众广泛利用民间神话、故事、传说，用鲜明生动的故事情节和人物形象来阐释抽象的教义，宗教与文学相结合，形成了“佛经文学”

这样引人注目的文学形态。

汉译佛经，自然也保留、有时甚至强化突出了它们的文学性。

在一般的汉译佛经中，都有不同程度的文学色彩。

如在我国影响很大的几部佛教经典《法华经》《维摩诘经》《盂兰盆经》等都是如此。

其中，《法华经》（全称《妙法莲花经》）是印度大乘佛教的重要经典之一，在佛传文学中别具一格，内容是赞颂成佛后的释迦牟尼的。

它有三个译本：西晋竺法护的十卷本《正法华经》、姚秦鸠摩罗什译的七卷本《妙法莲华经》、隋那崛多编译的《添品妙法莲花经》。

其中鸠摩罗什的译本流传最广。

《法华经》称释迦成佛以来，寿命无限，现各种化身，“以种种方便，说微妙法”

。

着重调和大乘小乘，宣扬“三乘归一”

，即声闻、缘觉、菩萨“三乘”

均归于“佛乘”

，以为一切众生，均可成佛。

《妙法莲华经》的译者鸠摩罗什（350—409），一名童寿，本为印度人，后至西域龟兹，姚秦时应邀来长安译经。

他共译出佛经四百多卷，第一次把佛经按印度的本来面目翻译过来，在佛教翻译史上具有非常崇高的地位。

《法华经》是鸠摩罗什的翻译代表作。

这部书作为佛典，在说教的同时采用了许多生动的寓言故事，散文与韵文相间，用散文体讲完故事，再用诗体“偈颂”

重述。

鸠摩罗什的译文既忠实于原文，又不拘泥原文字句，酣畅淋漓，文采飞扬，后世佛教史及佛经翻译史的研究者对他均有很高的评价。

例如，第二品“或宅”

，在宣传“三乘归一”

的说教时，讲了这样一个故事：说一个长者，有三个孩子同在房间中玩耍，房子忽然起火，孩子年幼无知，不知逃避。

不论父亲如何在屋外叫喊，他们也不出来，眼看就要被大火吞没。

父亲灵机一动，大声喊道：我这里有一辆羊车、一辆鹿车、一辆牛车，谁出来就给谁玩！

孩子们听罢，便从房间一拥而出，父亲见孩子得救，高兴地给每个孩子一辆七宝大车。

这里用羊、鹿、牛比喻“三乘”

，用七宝大车比喻“佛乘”