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一天道之诸异名02（第1页）

一、天道之诸异名02

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（四）太极

方以智在中年著作《易余》和《东西均》中多言“太极”

，但在晚年《一贯问答》中却仅出现一次。

于此可以说明方以智晚年渐以“心”

为重，客观天道则渐趋偏弱。

“太极”

之名，最先见于《易》，《系辞上》说：“是故易有太极，是生两仪。”

后来，周濂溪《太极图》中说“无极而太极”

。

到了朱子，“太极”

遂成了主要范畴之一。

但不执一说的方以智称引“太极”

并非承接朱子，因为朱子“太极只当说理”

而不可说为“性”

[68]。

再者，朱子的“太极”

不能是“贯古今之於穆太极也”

。

方以智“太极”

的涵义主要取《系辞》“易有太极，是生两仪”

之“太极”

的“生”

意，并引申为“太极非阴阳，而阴阳即太极”

或“太极藏身于一切爻”

，藉此阐明“体统用、用即体”

[69]的道理。

为何说方著中的“太极”

与“所以”

等一样，就是“天道”

呢？他说：

不离有无而不落有无者，贯古今之於穆太极也。

贯古今者，不能逃古而今、今而古之轮，犹之无生死者不能逃生而死、死而生之轮。

轮直未生前，为不落有无之无，犹轮直核中，为不落仁树之仁。

轮直既生后，为不落有无之有，犹轮直芽时，为不落仁树之树。

圣人知之，通知一不落有无之洋溢太极，惟适用其有极即无极之贞一卦爻。