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一善巧而理数之 一二三的内涵（第6页）

、“用数”

，十分清晰。

“一”

并不全表示“体数”

，“二”

亦不全表“用数”

，此待方以智的用语环境而定。

如“举一明三”

、“三即一、一即三”

、“一不可量，量则为二”

等，其中“一”

皆为体用圆融之“一”

，此“一”

即是“直下之天地”

，不得视为“体数”

。

故方以智有“大一”

、“贞一”

与“一”

等之别。

“二”

亦不全表“用数”

，如他说：“虚实也，动静也，阴阳也，形气也，道器也，昼夜也，幽明也，生死也，尽天地古今皆二也。

两间无不交，则无不二而一者，相反相因，因二以济，而实无二无一也。”

[15]按照“二皆本乎一”

、“一神于二，即器是道”

等说法，将“阴阳”

、“形气”

、“昼夜”

、“生死”

视为“二”

则可，将“道器”

、“虚实”

亦说为“二”

则非是。

一般说来，中年的方以智每谈及“相反相因”

时，就易出现背离“一神于二，即器是道”