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一善巧而理数之 一二三的内涵（第7页）

这种视“二”

为“器”

的说法。

无限的、无相的“道”

如何与有限的、有迹的“器”

“相反相因”

？这种说法可能与他受到道家思想的影响有关。

以“一”

、“二”

（或多）分别表示道与器，并非始于方以智。

《系辞下》云：“阳一君而二民，君子之道也。

阴二君而一民，小人之道也。”

王弼注曰：“阳，君道也。

阴，臣道也。

君以无为统众，无为则一也。

臣以有事代终，有事则二也。”

孔疏曰：“夫君以无为统众，无为者，为每事因循，委任臣下，不司其事，故称一也。

臣则有事代终，各司其职，有职则有对，故称二也。”

一道、一儒，二人皆视“无”

为统、始、一；视人事为众、终、二。

降至北宋，如果说邵雍以“一分为二、二分为四……”

推证六十四卦，朱子以“理一分殊”

明一理与万理之关系，皆非就道器关系立言，那么，张载“两不立则一不可见，一不可见则两之用息”

[16]之说，明显是以“一”

和“二”

著天道神体与气关系。

程伊川曰：“一阴一阳之谓道。

此理固深，说则无可说。

所以阴阳者道。

既曰气，则便是二。”

[17]程伊川更明确地表示“所以”

是道，“气”

便是二。

不仅如此，伊川还用“三”

表示道器不离的状态，如他说：“又如一二合而为三，三见则一二亡，离而为一二则三亡。

既成三，又求一与二。”