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说和王阳明的“良知”
说。
不过,与先儒不同的是:方以智提出“道寓于艺”
、“质测即藏通几”
的新观点,肯定了经验知识之于“道”
的必要性。
第三,“众人生性,圣人始是成性”
的观点。
这种观点直接导致“上者,见礼即是自己”
与“法为中下立”
的出现。
第四,“公性在独性中”
和“公心寓于独心中”
的说法。
从表面上来看,这种说法很特别,其实这只是“一在二中”
、“一多相贯”
在心性论方面的推阐与具体应用。
[1]庞朴注释:《东西均·译诸名》,第167页。
[2]庞朴注释:《东西均·颠倒》,第115页。
[3]庞朴注释:《东西均·公符》,第102页。
[4]《正蒙·大心篇第七》,见《张载集》,第24页。
[5]钟哲点校:《语录下》,见《陆九渊集》,北京,中华书局,1980,第444页。
[6]《知言》,《胡宏集》,第331页。
[7]庞朴注释:《东西均·译诸名》,第168页。
[8]《河南程氏遗书》卷第十四,见《二程集》,第142页。
《遗书》卷第十四下方注有“明道先生语四”
。
原文是:“圣人致公,心尽天地万物之理,各当其分。”
劳思光断为:“圣人致公心,尽天地万物之理,各当其分。”
见劳思光:《新编中国哲学史》三卷上,桂林,广西师范大学出版社,2005,第156页。
又《论道篇》记有:“圣人公心尽天地万物之理,各当其分。”
《河南程氏粹言》卷第一,见《二程集》,第1181页。
今从劳思光先生。
[9]《知言》,见《胡宏集》,第25页。
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