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本章小结（第2页）

说和王阳明的“良知”

说。

不过，与先儒不同的是：方以智提出“道寓于艺”

、“质测即藏通几”

的新观点，肯定了经验知识之于“道”

的必要性。

第三，“众人生性，圣人始是成性”

的观点。

这种观点直接导致“上者，见礼即是自己”

与“法为中下立”

的出现。

第四，“公性在独性中”

和“公心寓于独心中”

的说法。

从表面上来看，这种说法很特别，其实这只是“一在二中”

、“一多相贯”

在心性论方面的推阐与具体应用。

[1]庞朴注释：《东西均·译诸名》，第167页。

[2]庞朴注释：《东西均·颠倒》，第115页。

[3]庞朴注释：《东西均·公符》，第102页。

[4]《正蒙·大心篇第七》，见《张载集》，第24页。

[5]钟哲点校：《语录下》，见《陆九渊集》，北京，中华书局，1980，第444页。

[6]《知言》，《胡宏集》，第331页。

[7]庞朴注释：《东西均·译诸名》，第168页。

[8]《河南程氏遗书》卷第十四，见《二程集》，第142页。

《遗书》卷第十四下方注有“明道先生语四”

。

原文是：“圣人致公，心尽天地万物之理，各当其分。”

劳思光断为：“圣人致公心，尽天地万物之理，各当其分。”

见劳思光：《新编中国哲学史》三卷上，桂林，广西师范大学出版社，2005，第156页。

又《论道篇》记有：“圣人公心尽天地万物之理，各当其分。”

《河南程氏粹言》卷第一，见《二程集》，第1181页。

今从劳思光先生。

[9]《知言》，见《胡宏集》，第25页。