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三关于方以智哲学思想的研究（第2页）

[9]，“方以智虽然强调水火二行，但从实质上看，水火都是气，所以方以智的哲学还是气一元论，不是水或火的一元论。

方以智的一切皆气、虚实皆气及一气两行的观点是对宋明时期一元论的继承和发展”

[10]。

张岱年先生在分析方以智气一元论的特点时指出：他“在我国自然科学不断发展、西方自然科学已经传入的情况下，更明确地用气来解释声光现象。

……在气一元论的唯物主义基础上，方以智阐发了他对宋明道学反复讨论的理气、道器、理物、心物诸问题的见解”

[11]。

近年来，罗炽先生亦认为方以智在宇宙的本质问题上是气一元论，而“火”

无非是“气”

的一种表现形态[12]。

除了上述两种不同的观点之外，学界也有调和二者的主张，如肖萐父等先生认为“方以智根据质测之学的发展，把标志物质实体的‘气’与标志物质永恒的‘火’统一起来，创立了他的‘火——气’一元的唯物主义自然哲学，使朴素唯物辩证法的气一元论充实了新的内容”

[13]。

郭齐勇教授在坚持方以智“是以气作为万物统一的基础”

的同时，认为“火”

与“水”

只是“气”

的两种属性，“所谓火，是指物质的运动以及运动之发散、变化状态；所谓水，则是指物质运动之凝聚、收敛状态。

……火既与水相对，同时又超越其上；作为与水相对的火，自然指物质的具体运动形态；作为超越其上的火，则指作为整个物质运动的基本属性而言”

[14]。

张学智教授亦认为“方以智论火和气，是在两个层次上：火以质言，气以构成物质的基元言，二者并不矛盾。

但综观方以智的整个思想，他更重视的是火，因为火解释了运动的原因、内与外、天与人、主与从的关系。

这是他的学说的重点。

五行尊火的思想虽然不是他首创，但他借前人的思想成果对事物的动能及内外、天人、主从关系的说明却是有见地的”

[15]。

在上述认为方以智的宇宙观为唯物主义的学者中，很多都指出了方以智晚期思想的变化，就连一直认为方以智是彻底的唯物主义的侯外庐先生亦改变了以前的看法，虽然侯先生没有留下关于这方面论述的文章，但从他与冒怀辛先生的交谈中可以看出这一点，冒先生说：“七九年来京后，与侯老谈话时，他提出方以智晚年为僧后，有客观唯心主义倾向。

我随后在京、皖、沪一再向人们言及，认为这是学者的实事求是态度，勇于改变自己观点，以求符合实际。”

[16]张岱年先生亦认为“《物理小识》中个别观点虽然明显地可以看到唯心主义的影响，但其基本思想是气一元论的唯物主义。

明亡以后，方以智拒不事清，削发出家，他的后期更多地受到了佛教的影响，在哲学上也由唯物主义转向唯心主义。

在他的后期著作《东西均》中我们可以清楚地看到这一转变”

[17]。

张学智教授亦持同样的主张，他说：“在早期思想中，方以智以气为物质实体，而在中晚期特别是出家之后吸纳了其他思想，从宇宙终极处表述他对万物的看法时，他又以太极为宇宙的本体。”

[18]蒋国保教授更是依方以智一生宇宙观的发展变化，将其分为三个时期：“方以智早期的哲学观点可以概括为‘气一元论’。

……方以智中期的哲学思想明显具有‘心物二元论’的倾向。

……方以智晚期的哲学思想，我们称之为‘太极一元论’。”

[19]椐冒怀辛先生所闻见，持这种观点的人十分普遍，他“在审阅一些外校优秀研究生论文，以及偶见京、皖两地学者的论文和专著中，无不认为方以智早年有明显的唯物主义思想和超出前人的朴素辩证法思想，而晚年则受佛教思想影响，具有客观唯心主义”

[20]。

但冒先生本人则持不同的说法，他对“所谓客观唯心主义的分析感到怀疑，认为自己也曾作过的这一论证和判断未免只停留在表面，未能深入”

[21]，并认为“把晚年思想与早年的学术成就截然分开是与实际不符的”