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三关于方以智哲学思想的研究（第3页）

[22]。

在众多探讨方以智宇宙观的学者中，也有少数人一贯坚持方以智属于唯心主义者，其中马数鸣先生最为典型。

他认为：“那些认定方以智是唯物主义者的，主要依据方以智的如下这些话：‘天恒动，人生亦恒动，皆火之为也。

’‘盈天地间皆物也。

’‘一切物皆气所为也，空皆气所实也。

’”

但是，“如果我们的思想不是停留在方以智所说的火、物、气等字面上，而是透过这些字面联系这些话的上下文来看，那么就可以看出，方以智不是一个唯物主义者，相反，而是一个唯心主义者”

[23]。

马先生穿透字面，根据上下文分析得出“首先，方以智所阐述的火，是派生的。

……其次，方以智所说的物与我们所理解的物质有本质的不同。

……再次，方以智阐述的气是‘所以’这种东西生的，是第二性的”

[24]的结论。

故马先生视方以智各期的哲学思想皆属唯心主义体系，称其“写《通雅》，写《物理小识》，标榜所谓‘质测’、‘通几’之学，这与程朱理学高喊伦理道德即方以智称之为宰理的不大一样，但是他早期的哲学体系却和程朱是一路货”

[25]，并认为“方以智后期的哲学思想是程朱理学加老佛，是程朱老佛的杂拌和糅合”

，且各附例以明之，但马先生的意见却遭到许多学者直接或间接的反驳[26]。

（二）关于方以智的认识论

与学者们对方以智宇宙观的看法不统一相关联，对方以智的认识论也存有异议。

一般而论，凡在宇宙论上持方以智是气或火一元论者，皆认为方以智是唯物主义认识论；反之，既是不可知或先验论。

侯外庐先生说：“按照他的‘一切物皆气所为也’的命题，气是哲学意义上的物质。

‘气中之理’在他的术语的总旨中指的是‘象数’，分而言之叫做‘物则’、‘物之则’、‘天之则’或‘帝则’。

理是客观规律，‘非人之所能为也。

天示其度，地产其状，物献其则’，这种不由人的意志而转移的规律不是理学家的气上的天理，而是‘气为真象，事真数’，其‘隐不可见，质皆气了’。

人类的认识，他叫作‘合人于天’，即如实地使主观和客观接近于一致，也叫作‘人之学天’。”

[27]在此基础上，侯外庐先生还看到了方以智思想中含有认识是一个逐渐深化的过程。

他根据方以智“人所贵者心，而不离五官”

等，认为“他首先肯定人类思维依赖感性认识”

，他说：“人类思维又不能仅从感性认识而认识到事物的端几，而尤‘贵明其理’，从‘推论’以至‘通其故’的理性认识是人类去惑决疑的高级手段。”

[28]侯先生进一步分析了方以智对庄子不可知论、玄学的绝“迹”

论、道学家一贯说以及禅学家主观唯心主义认识论的批判[29]。

后来，冒怀辛、金隆德先生对方以智的唯物主义认识论进行了更加系统地论述，其大旨不离侯外庐先生所论[30]。

肖萐父先生则从方以智“因物用物”

和“三不”

（“不必回护，不必玄妙，不妨矛盾”

）的认识原则以及“博乃能约”

的认识方法，对方以智的认识理论进行了细微的分析[31]。

近年罗炽先生亦坚持方以智是建立在“盈天地间皆物”