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三关于方以智哲学思想的研究（第5页）

三段式相似[40]。

此说一出，即招来反对者，有学者指出：“他们把方以智提出的‘统、泯、随’三者说成是‘随、泯、统’，从而认定‘随、泯、统’就是认识的三阶段或与黑格尔的三段式（即正题、反题、合题或肯定、否定、否定之否定）相类似，大概又是把‘统在泯、随中’看作‘统’在‘泯’、‘随’外了。

否则，即使把‘统、泯、随’的顺序说成是‘随、泯、统’也不会是三阶段或三段式的！”

[41]然反对者好像没有引起真正有意义的学术反应，约二十年后，侯外庐先生的看法，又在王煜的作品中再现[42]。

张岱年先生和陈来教授则从本体论和方法论两个层面来理解方以智的“随、泯、统”

，他们说：“第一层意思，‘随’即肯定事物的客观存在，‘泯’即否认事物的客观存在，‘统’即综合两者而使之贯通；第二层意思，‘随’即肯定对立差别的客观存在，‘泯’即否认对立差别的客观存在，‘统’即综合二者使之贯通。

前一层意思是本体论的，后一层意思是方法论的。

从表面上看，‘随、泯、统’呈现正、反、合的形式，但从肯定否定的角度来看，统不是对泯的否定和对随的否定，统是作为同时否定随、泯的中道，而且在否定二者的同时又通过合二为一而对二者分别给以肯定。

‘随、泯、统’的这种观念来源于佛教的中道思想，华严宗有所谓‘俗谛、真谛、中谛’之说。

……方以智所谓统实即华严宗所谓‘中谛’。”

[43]

庞朴先生的工作做得更细，他将方以智表述“随、泯、统”

的文本与唐代天台宗高僧湛然在《始终心要》说过“夫三谛者，天然之性德也：中谛者，统一切法；真谛者，泯一切法；俗谛者，立一切法。

举一即三，非前后也，含生本具，非造作之所得也”

的话进行比较，以示方以智深受佛学的影响。

他认为方以智的“随”

就是随和俗见，以万物为实有（立一切法）；所谓“泯”

，就是泯灭万象，知实相乃本无（泯一切法）；所谓“统”

，便是统合有无，认众法亦有亦无，非有非无（统一切法）。

“∴图则将这些思想图象化，以上一点为统，下两点分别代表随（立）和泯。”

[44]庞先生这种立足传统文化和方以智文本的解释，赢得了众多新学者的赞同。

2.对“合二而一”

、“公因在反因中”

的研究。

自一九六四年至一九六五年期间，在我国哲学界曾对“合二而一”

有过激烈的讨论，在这两年“有一个特点和倾向，就是以‘合二而一’作为方以智思想的代表，而对‘合二而一’全部加以否定、加以批判”

[45]，“据说这场论战是由杨献珍同志解释‘合二而一’论挑起的”

[46]。

由于“一九六四以后两年的论文，大都牵强附会，生硬穿凿”

[47]，兹不评述。

据笔者所察，“合二而一”

之说，在方以智各著中仅出现过一次，即《东西均》之《三征篇》中“交也者，合二而一也”

。

对于“一”

与“二”

之间的关系，方以智更多地是用“一在二中”