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三关于方以智哲学思想的研究（第4页）

之基础上的唯物主义认识观，是以“学而后知”

的观点批判先验论[32]。

以上诸先生都不同程度地指出了方以智在认识论上存有唯心主义的不足。

而马数鸣先生干脆认为“方以智和朱子都认为理藏于心，理为心所固有的”

[33]。

蒋国保先生力图超出唯物、唯心之论，他着重分析了方以智关于认识主体的分析，包括方以智“对主体及其本质的自然主义的提示”

，“对主体的认识功能的剖析”

和“对主体实践功能的阐述”

，最后蒋先生将方以智的认识过程归结为“统、泯、随”

这种“由肯定到达否定，再由否定到达否定之否定的认识方式”

[34]。

台湾学者多从传统思想的流变中发掘方以智认识论所表现出来的时代意义与文化价值，将其认识论大致定为“知识主义”

，视其“心”

为“认知心”

。

如张永堂说：“明末学者一方面从理论上肯定学问与知识的价值，一方面从实践（考证）中表现其对学问与知识的重视。

因此在明末理学中有知识主义与反知识主义的强烈对立，方以智在这种对立中，是知识主义行列中的一位杰出者。”

“方以智鉴于王学末流扫物尊心、舍物言理之弊，一方面从理论上肯定物理研究的重要性，一方面也从事实际的物理研究。

但是他毕竟是一个主张挽朱救陆、调和朱王者，所以物理研究终究只是手段与基础，其最后目的是要达到心与物完全融合贯通的境界。

用方以智自己的话说，就是要使‘通几’（求理于心）与‘质测’（求理于物）配合，达到‘合外内、贯一多而神明’的境界。”

[35]另一位台湾学者林聪舜先生也持大致相同的意见，他说：“‘均的哲学’表现在认识论上，密之提出‘质测即藏通几’、‘合内外，贯一多’、‘至虚者即至实者’的说法，用以调和重心重物、重内重外、重虚重实间的对立，并以之调和朱陆，这种调和的有效性如何姑且不论，最值得注意的是密之的认识方式，已有摆脱道德观点，将认识活动纯粹化的倾向。

……密之既不在道德性的预定目标下主张‘即事显理’，即理只能是物理，心只能是认知心。”

[36]

（三）对方以智辩证思维的探讨

自1962年《东西均》行世以来，或因为此著被视为方以智最具代表性的哲学著作，或因为《东西均》是当时唯一刊行的方著，学者们唾手可得，所以，此著成为了治密之之学者的首选，甚至是唯一的读本。

侯外庐说《东西均》“是一部集中的有体系的哲学著作，其中唯物主义和朴素辩证法的观点是颇光辉的”

[37]，王煜认为“《东西均》的最大贡献是辩证法”

[38]，故方以智的辩证思想一直是学者集矢之地。

1.关于“随、泯、统”

的研究。

侯外庐先生视“随、泯、统”

为人类对客观认识不断发展的三个阶段，他说：“‘随’原义为从顺，在方以智书中有时与‘存’通用，义指肯定或正命题。

‘泯’原义为尽，在方以智书中以‘泯’与‘存’对立，如说‘有即无，存即泯’，义指否定或反命题。

‘统’是综合‘随’、‘泯’而‘进一层’的‘随’，方以智有时也称之为‘超’，即相似于否定之否定或合命题。”

[39]李学勤先生亦认为“随、泯、统”

之说，在一定程度上与黑格尔的“正题、反题、合题”