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第五 祭司与宗教活动（第4页）

到了第6天和第7天，巴比伦各城市的保护神像，即由陆路或水路被恭送到巴比伦城来。

第8天，国王即“恭携马尔都克之手”

向来谒的诸神隆重介绍，而马尔都克的这一诸神共主之尊，也由护送着诸神来的各地祭司向天下庄严昭告。

然后，便是一个盛大的巡行。

由坐在一辆镶嵌珠宝的豪华马车上的马尔都克领先，来朝众神也都通通在巴比伦国王的前导之下，相率组成辉煌的队伍，自马尔都克神的神庙出发，沿着张灯结彩的圣路，从伊什塔尔门出城到达幼发拉底河畔的阿基图神殿。

在此停留3天后，众神再返回巴比伦城的马尔都克神庙埃撒吉拉，举行一项仪式，即为今后一年内国王及其国家的命运进行占卜。

除新年外，还有一些较重要的宗教节日，如每个月的新月节、第7日、第15日和第28日。

最后一个节日是当看不见月亮而认为它死了的时候。

这些节日显然具有丧葬仪式的性质。

五、巫术与占卜

巫术、占卜和占星术虽然不是巴比伦所特有，然而在这里却比在其他地方更为发达。

按照传统的宗教观念，神住在神庙中，与人保持着密切联系，但人不可能确知神的意愿和自己的吉凶祸福，人们便通过各种巫术性的活动如占卜来寻求神的启示。

神也可能通过托梦、创造神迹和显示预兆来传达神的意志。

人们还认为，魔鬼经常危害人类，招致各种疾病，于是也出现了专门进行巫术仪式，诵念符咒以赶鬼驱邪的巫术师。

图14.17一只羊的肝脏模型。

每一个方块盒描述了出现在该位置上的斑点的寓意。

可能出自尼普尔

古代美索不达米亚巫术的仪式，种类繁多，尤以祛病、祛厄、征战等巫术最为著名，而且祛病法术与民间医术往往混在一起，难以区分。

例如，亚述时期去除眼疾的法术“单方”

上称：“黑毛、白毛捻成线；黑毛线、白毛线，各打七个结，念诵咒语；黑毛线结系在病眼上，白毛线系在好眼上……”

有关征战法术仪式的记载片段称：“敌人来犯，扰我国王，侵我疆土。

……国王应行于队右”

；（献祭时）“以油脂制作敌人之像，复以乌林努（？）将众像之面转向后方（以预示败逃）”

。

事后，敌像通常由巫术师焚烧或置于水中或予以掩埋或固定于某处。

图14.18记录阿卡德咒语的泥板。

这是此系列阿卡德咒语的第一块泥板，题名为“焚烧”

（Maqlu）。

它们是用来应对邪恶巫师和恶魔蜡像的，然后予以焚烧

巴比伦的占卜体系已很发达，男女术士和预言家十分活跃，问卜者不仅有平民百姓，也有王公贵族。

祭司中有专事占卜者，称为Bara。

占卜形式多种多样，最常用的有“梦占”

、“肝脏占”

、“星占”