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第四章 佛教（第5页）

大王当知，是转轮圣王，超胜诸人，受诸安乐，得生天上，倍受安乐。

然今大王，应作施会。”

王告诸臣：“宜应击鼓宣令，大王作大无遮施会：境内诸人，有所须者，皆来受食取施。”

诸臣受令已，严饰施场。

须食者与食，须衣者与衣。

涤米泔水，成大壕坑，泛涨流溢，名曰无热池。

经于十二年中，米泔饭汁，共为湊聚，泛流成河，是故世人号为浆水河。

关于释迦牟尼得道时的菩提树也有种种传说。

如据玄奘《大唐西域记》说，玄奘到访时，此菩提树：

周垣叠砖，崇峻险固。

东西长，南北狭，周五百余步。

奇树名花，连阴接影，细莎异草，弥漫缘被。

正门东辟，对尼连禅河，南门接大花池，西阨险固，北门通大伽蓝。

……菩提树垣正中，有金刚座……金刚座上菩提树者，即毕钵罗之树也。

昔佛在世，高数百尺，屡经残伐，犹高四五丈，佛坐其下成等正觉，因而谓之菩提树焉。

茎干黄白，枝叶青翠，冬夏不凋，光鲜无变。

每至如来涅槃之日，叶皆凋落，顷之复故。

……如来寂灭之后，无忧王之初嗣位也，信受邪道，毁佛遗迹，兴发兵徒，躬临翦伐，根茎枝叶，分寸斩截，次西数十步而积聚焉，令事火婆罗门烧以祠天，烟焰未静，忽生两树，猛火之中，茂叶含翠，因而谓之灰菩提树。

无忧王睹异悔过，以香乳溉余根，洎乎将旦，树生如本。

王见灵怪，重深欣庆，躬修供养，乐以忘归。

王妃素信外道，密遣使人，夜分之后，重伐其树。

无忧王旦将礼敬，惟见蘖株，深增悲慨，至诚祈请，香乳溉灌，不日还生，王深敬异，叠石周垣，其高十余尺，今犹见在。

近设赏迦王者，信受外道，毁嫉佛法，坏僧伽蓝，伐菩提树，掘至泉水，不尽根柢，乃纵火焚烧，以甘蔗汁沃之，欲其燋烂，绝灭遗萌。

数月后，摩竭陀国补剌拿伐摩王唐言满胄，无忧王之末孙也，闻而叹曰：“慧日已隐，惟余佛树，今复摧残，生灵何睹！”

举身投地，哀感动物，以数千牛构乳而溉，经夜树生。

其高丈余。

恐后翦伐，周峙石垣，高二丈四尺。

故今菩提树隐于石壁，上出二丈余。

[1]

图4.3《大唐西域记》书影

二、佛教的基本教义

早期佛教最初是作为一个反对婆罗门教的宗教派别出现的。

它反对婆罗门教所坚持的种姓制度，认为人的解脱与否，不凭种姓出身，而全靠自己的所作所为，各个种姓的人都能修道，都可以凭自己的努力求得解脱，用不着婆罗门，也用不着求神。

佛教教义的根本点是超脱轮回和自我解脱。

佛教认为，解脱不是通过一条信仰和献祭的捷径所能达到的，必须通过道德的生活和苦行的戒律，同时从苦行和沉迷的泥淖中得到解脱。

佛教不承认种姓间的区别，提倡“众生平等”

，当然这里的平等仅仅是指宗教范围内的平等。