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第三 佛教的广泛传播（第4页）

今将结集，而见摈斥，法王寂灭，失所依怙”

，非常委屈。

大迦叶却说：“汝亲侍佛，诚复多闻，然爱惑未尽，习结未断。”

阿难辞屈而出……[10]从玄奘的这段话看，阿难没能参加第一次结集，感觉到非常委屈，而这是不是大迦叶在排斥异己呢？如果是的话，那这种分派的原因就非常值得重视了，因为这说明，虽然佛教有“律”

规范僧团的行为，但其作用是很有限的，特别是在佛陀寂灭以后，对一些在佛教中影响很大的上层，没有人可以制约他们的时候，戒律对他们能有什么作用呢？据《弥沙塞部和醯五分律》卷第三十第五分之九《五百集法》，大迦叶和阿难似乎有着很深的矛盾，所以他才会诘难阿难，并在第一次结集时排斥阿难。

邓殿臣说：“佛陀入灭后，僧团似乎很快走向了腐败堕落，持正法者日少，逐名利者渐多。

这很自然地引起了长老们的不满和忧虑，并且反映在他们诵出的诗偈里。”

[11]

但有人认为这个命题不能成立，如在巴沙姆的《印度文化史》一书中，由僧伽罗克悉多比丘写的“佛教”

一章说：“佛教也悄然消失了。

诚如某些人所说，寺院里没有任何精神生活堕落的迹象，更没有任何道德沦丧的迹象。”

[12]

这两个人的看法几乎是针锋相对的，但他们却没有作过多的说明，因此对他们的看法我们似乎无法肯定或否定。

不过，不可否认，佛教中的个别人有腐败堕落的思想和行为，佛教中也确实有腐败的行为和现象。

但问题是能否说这是僧团的腐败呢？并且如果说僧团的腐败这个命题能够成立，那么这种腐败堕落的原因是什么？腐败堕落表现在什么地方？其后果是什么？下面这些算不算是腐败堕落的表现？如：接受土地等捐赠，在接受捐赠的同时又接受捐助者入教甚至封为罗汉等作为奖励；接受一些国王的所谓忏悔，从而为一些统治者、剥削者“放下屠刀，立地成佛”

大开方便之门，等等。

如果这些算是佛教腐败堕落的表现的话，那么，佛教出现这些腐败堕落现象的原因是什么？下面这些方面是否可以成为原因呢？如印度的商品货币关系非常发达，对佛教僧团会否产生腐蚀性的影响呢？又如佛教上层的某些人因为急于发展而急功近利、贪图享受、争权夺利等，是否也与这个问题有关呢？

再有就是这种腐败堕落的后果是什么？如果我们认为佛教僧团的腐败堕落这个命题能够成立，那么也许一个重要的后果是加快了佛教的分裂。

另一个后果是使佛教的声誉受到影响，很可能以后佛教在印度发展不下去，被排挤出印度就与此有关。

第三个后果是佛教僧团成为大土地占有者，佛教徒中的许多人不事生产，或者完全脱离生产，从而使佛教与劳动者相对立。

教派的形成可能还有其他一些原因，如佛教徒的出身各异、每个人的经历也非常复杂，他们往往会以自己的思想、感情、经历来理解教义，甚至歪曲教义，等等。

这些对佛教教派的形成也必定会有很大的影响。

以后，随着佛教的广泛传播，又出现了一些新的思想和倾向，使得佛教的教派分化越来越多。

虽然在佛教史上曾经有过几次大的结集，力图统一教徒对教义的认识，但终于不能完全统一。

公元1世纪，佛教分裂成摩诃衍那（即大乘佛教）和希那衍那（即小乘佛教）两大派。

“小乘”

是大乘对小乘的贬称，大乘佛教认为自己的解脱道路是宽广的道路，而认为小乘的解脱道路是狭窄的道路。

一般认为，小乘坚持了早期佛教的基本教义。

小乘的理论是：个人可以通过宗教修行成为阿罗汉，从而达到解脱的境界。

与此相反，大乘的目标不是寻求个人的解脱，而是普度众生，使人类摆脱痛苦，获得解脱。

一种理论是个人的，另一种则是群体的。

小乘认为，个人可修得阿罗汉果，即成为完美的门徒。

大乘认为，个人虽然可以成佛，但首先应达到成佛之前的一个等级，即菩萨，以帮助、下化众生。

在佛教的精神等级中，最高的一级就是佛。

成佛即摆脱了生命亦即生和物质的羁绊。

比佛低一级的是菩萨，其目标是求菩提，即求得涅槃。

乔达摩·悉达多在成佛之前曾为菩萨。