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第二 孔子与人的发现（第11页）

；强调“举一隅而不以三隅反，则不复也”

。

[23]

当然，除了具体的教育教学方法之外，孔子创办私学产生的最深远的影响是在社会发展方面。

他提出了两个划时代的伟大命题。

一个叫作“有教无类”

——他的教育不管出自哪个宗族、哪个阶层，都可以实施。

他办学没有固定的学费，哪怕只交一束干肉，也可以来学，这使“有教无类”

从一句口号，变为扎扎实实的行动。

所以他的学生来自各国，除了像颜回（字渊）、冉求（字子有）、冉耕（字伯牛）、曾参（字子舆）、有若（字子有）等为鲁国人以外，言偃（字子游）是吴国人，端木赐（字子贡）、卜商（字子夏）是卫国人，公孙龙（字子石）是楚国人，秦祖（字子南）是秦国人，叔仲会（字子期）是晋国人，公冶长（字子长）、樊须（字子迟）是齐国人，司马耕（字子牛）是宋国人，颛孙师（字子张）是陈国人。

这些学生也来自不同阶层，其中有贵族出身的，如孟懿子和南宫敬叔；也有平民出身的，如子贡是商人，子路乃卞（今山东省泗水县）之野人，颜回居住陋巷，为市井贫民；甚至还有出身仆役贱人家庭的，如冉雍（字仲弓）。

在孔子的“学校”

里，他们受到了一视同仁的对待，贱人家庭出身的冉雍不但可以学习优秀典雅的传统文化，还因德行和才干出众而被孔子称为“有人君之度”

而以治理国家相期许。

总之，孔子在办学中，真正做到了不分宗族、不分阶层，在一定范围内实现了教育权平等。

这就打破了贵族对教育的垄断，有着划时代的重大社会意义和深远历史意义。

另一个叫作“学而优则仕”

、“仕而优则学”

[24]——学而从容，可以做官，做官从容，可以为学。

孔子不但倡导这个原则，还躬行实践。

在他的人生经历中，从政和为学是交叉进行的，而且在两个领域中都有了不起的作为。

他的弟子中有学习后再去做官的。

例如，冉求任季氏宰；子路为孔门政事的代表，曾任卫国的蒲大夫（宰）；宰我任临淄大夫；子贡相卫，曾出使各国不辱使命，有游侠之风；言偃任武城（今山东省济宁市嘉祥县）宰；等等。

而几乎所有从政的学生都是出入于官府和师门之间，边做官边学习的。

孔子师徒以实际行动，打通了学习文化知识与从事公共事务管理之间的壁垒，为新型的教育和公共管理都开辟了前所未有的发展空间。

以上两条，表现了全新的时代精神，开启了人类自有史以来就梦寐以求的社会平等的伟大变革，直到今天，仍然是人们不断追求的最高的价值理想。

七、恭谨为人

孔子在做人上是当时的楷模，即使在今天也有许多可以学习和仿效之处，我们不妨略撷几片。

在言语方面，孔子极为严谨。

孔子面对父兄宗族所在的乡党，温良恭敬似不能言说；在宗庙和朝廷上，言而明辨，但谨慎而不放肆。

上朝时，孔子与上大夫言，容貌中正；与下大夫言，容貌和悦。

《论语》中有许多条语录，表达了孔子在这方面的思考：

君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也矣。

（《学而》）

邦有道，危言危行；邦无道，危行言逊。

（《宪问》）

可与言而不与之言，失人；不可与言而与之言，失言。

知者不失人，亦不失言。