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四（第3页）

[57]

他的视觉空间隐喻表明，瑞恰慈在何等程度上将教育体制理解为一套生产技术体系，其基础是边沁主义的全景监视图式：这种监控的规训意识形态感受到，在个体突发的冲动之中永远有一种潜在的无序化、挥霍生命以及破坏性的增殖倾向，因而被授权依据目的论整体将它们空间化，在空间中给予它们位置，赋予其上下尊卑等级，对它们进行调节、纠正和改造。

它可能大批量地产生一种个体的集体性。

用福柯的话说，这就是“易于驾驭的肉体”

，最后自觉自愿地为服务于国家的目的而存在。

[58]

1953年，瑞恰慈在哈佛大学发表演讲，题为《大学理念》，解释柏拉图的《理想国》为对“何为正义？”

的探索，而这种探索实际上又归结为对“何为一个可能的正义者”

，以及“如何造就一个正义者”

的探索。

城邦的伟业丰功究竟何为？《理想国》的成就究竟何在？对于这么一些彼此关联同语反复的问题之回答，乃是

基于这么一个前提：如果没有一个造就正义者的社会，我们几乎就不可能遇到一个真正正义者，如果没有一个引领和保卫这个社会的正义者，我们就几乎不能生活在一个正义的社会。

于是，这样的回答就一起展开了一种对正义者的描述【“正义者与其基本要素、个人才能以及合法地位上的能力相一致，畅行无阻”

】，以及对正义社会的描述，展开了人类与社会的一套组织宪章。

（SI，107）

瑞恰慈意在更新柏拉图的城邦，因而在下一步理论推演中，他用“理性的人”

代替了“正义的人”

：

如果我们将“理性”

与“正义”

并用，那么城邦即可更新。

正义者即理性者——一切皆在秩序之中，在他身上无一不是中正和平。

同样，正义社会是这么一个社会，一切党派，一切压迫集团，一切自私自利的谋权之士，都毫无机会摆布其他公民。

在一个正义社会，一切人都抗拒作恶，而一心寄系共和。

（SI，107～108页）

如此偷梁换柱，如此添枝加叶，瑞恰慈的话语就更明显地暴露了同启蒙档案书写策略的关联。

按照福柯的看法，这种策略意在捍卫布尔乔亚资本主义的文明社会权威：将非理性迷狂定义为理性规范的对立面；二元对立，排斥而非包容，且将疯狂非正义同理性正义的交流分离开来。

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瑞恰慈把柏拉图高度复杂的“人学”

归约为耳熟能详、简明扼要以及易于把握的二元结构，而假设一切逻各斯中心论的思想和实践都是健康的、构型和再度构型的以及中正和平的，相反一切解逻各斯中心论的思想，不论在个体还是社会潜能上，都是不健康的、解构的以及对称破缺的，尤其是有害于人类。

这样，作为欧文·白璧德的精神子嗣，人文学科的后起之秀，就以“人类意志虽屡入迷误，但仍然可塑可正可救”

为前提，秉持（理性正义）的圭臬作为匡正世界的动力，瑞恰慈就辩护教育和政治经济的动力学、改革论和复兴主义概念。

在《英语教学的责任》（RespoheTeagofEnglish）中，瑞恰慈盛赞通过“基本英语”

而实现了教文盲民族和非西方民族阅读字母文字的效益上的突飞猛进，并继续断言：“如果类似的改革能够通过整饬高等水平材料而得以实现，那么我们就可以提出人类最为紧迫的需要——联合理解一个共同的目的。

而且，这是唯一的良药，保护他从自杀的力量之中活下去，也就是说，通过一种对他的可能存在与应然存在的操作性认识，而增益他的智慧，再造他的意志。”

（SI，93～94页）[60]值得注意，面对潜在的社会失序，现在我们非常熟悉的紧迫断言乃是“一桩必不可少之事”

——建立同一模式为规范标准。