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四（第4页）

然而，更重要的是，瑞恰慈顺带将秩序与紊乱、文化与失序之间的形而上二元对立关系神秘化了，而在其文学教育话语之中，这种形而上二元对立采取了“清明与疯狂”

对立的形式。

经过这么一番神秘化，瑞恰慈便能够从张狂的个人主义或杂多状态复活一种教化结构，等级分明，王朝气象，霸道纵横，其特征乃是治病救人、改恶扬善的师生关系。

不仅如此，这种教化结构之中，还隐含着一种同质化的社会政治结构，同样等级分明，王朝气象，霸道纵横，其特征乃是卫士与护卫对象（甚至是主人与奴隶）关系，其治疗（规训）的工具乃是规范、标准、中正、清明、正义的圭臬。

我们没有忘记，治疗矫正过程的目标乃是造就理智清明的正义男女，用瑞恰慈的话说，“正义者与其基本要素、个人才能以及合法地位上的能力相一致，畅行无阻”

。

保罗·博维（PaulBove）关于瑞恰慈的文学批评“原则”

与“实践”

的说法，也可以用于他的一般教学原则与实践：

瑞恰慈的文学批评“原则”

与“实践”

不仅把人造就为规训的工具和对象一样可用于分析的读者，而且通过追求知觉与交流之经验的平衡和谐，它们还通过比较而把个体规范化了……它们以悖论的方式实现了这一目标，其途径恰恰就是同比较与疏离而造就不同的个体。

也就是说，这种技术造就了多样的个体，在他们之间，规训让我们辨析，以便师生可能为“千篇一律之同一性”

（identityinsameness）而奋斗。

同一性乃是权威的实践所产生的效果，权威审辨“清明”

与“规范”

的回答不同于“疯癫”

和“无知无觉”

的回答，但同一性在更为根本的意义上乃是实践的产物，因为实践将所有个体融入一种组织模式和一系列判断标准之中……福柯论说古典时代法国学派惩罚“耻辱阶层”

的教化方法，而做出了一个论断，笔者以为这个论断同样反映了瑞恰慈学术志业的本质，展示了其学术谱系的另一个维度：“穿过规训体制之中全部节点，监视每一瞬间的终身刑罚，就是比较、区分、等级化、同质化以及排斥异端。

质言之，惩罚就是规范化。”

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当然，这就是瑞恰慈所钦定的所谓“大学”

——“圭臬的宝库”

，“世间思想与言语的精粹”

，“传统”

或“核心”

，“人文主义尺度”

。

此乃“这么一个社会造就能够且适合捍卫这个社会的男人和女人的最高器官：不仅捍卫这个社会不受外敌（疯癫状态）的侵害，而且捍卫这个社会不受内敌（志得意满的谋权之士）的腐蚀”

。

按照瑞恰慈修辞的句法气势，这种不对称的类比遮蔽了另一个更为根本的敌对状态——不正常的畸形人。

为了实现前定的目标，大学必须接受的良方也许正在意料之中：

挑选学校谷物之菁华，精挑细拣最后候选人名单，这些才华横溢天赋自在的青年男女，这些刚毅可嘉而不知疲倦的学子，给他们以长时间的训练，以及一门极为重要的课程学习。

哪方面的课程呢？课程描述如下：“彼等于学园习得诸般技艺，陶钧诸般学识，尔后博采各家，自成脉络，修习既久，则于各类技艺与学识之彼此关联，及其与真如之关联，得一包罗万象的纲维之见。”

（柏拉图：《理想国》，537c）（SI，108页）

“包罗万象的纲维之见”