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四（第6页）

[64]

然而，瑞恰慈却以阿诺德的“卓越自我”

概念为基础重构了一种严谨缜密的理解方法论，以及一种相关的教育哲学，从而一心寄系于“包罗万象的纲维”

。

借着瑞恰慈之助，新批评的形而上空间化诗学被建构为一个学术典律（anacademicdise）。

与之相类，瑞恰慈“卓越自我”

的纲维主义假定“大写的真理”

（“真如世界”

）在终极意义上乃是经纬天地，超越时限，因而能够为超然无执、远观其势的概略之眼所包容、把握、控制以及殖民化。

[65]它要求倒着阅读，从结尾目标（双重意义上）开始阅读，要求回忆或内省的解释学，其物化的对象，解除区分的对象，以及疏离异化的对象，不是别的，恰恰就是这种解释学致力于于称名、致力于驯化的内容。

虽然确保“超然无执的卓越自我”

具有慈悲亲切的权威，但这就是瑞恰慈式的阿诺德主义浪漫化努力的结果，他一心要从对话唯物主义者苏格拉底那里救赎出一个思辨哲人柏拉图：

我们将会拥有权威：这种权威背后有人类以其一切认识方法所认识的一切，以及他经过其一切对存在的探求所意愿生成的一切。

这将是一种可能完全得到尊重和接纳的权威，因为它将代表整个人类，而非任何一个党派，任何一个心怀利益的压迫集团。

所有权威源自承认权威的人们的认可。

（一切政府仅仅依赖强制而非依赖权威。

恐惧仅仅是我们心灵的内讧。

）柏拉图的“纲维之见”

致力给予我们的权威可能得到全体认可，可能具有完全的说服力，因为它让我们归于整齐一律。

（SI，112页）

按照这些具有涵濡力量的术语来理解，瑞恰慈的“包罗万象的纲维之见”

则可能成为一种“审美化的君子协定”

，因而成为柏拉图以后的西方特别予以优待的全景敞视的另一个历史补充物；或者更准确地说，柏拉图的罗马解释者，提出记忆乃是复现原罪之前、历史之先理型王国的工具[66]；将差异强制为同一，将语言强制为神言，将“多元”

（οιπολλοι）强制为太一，将开枝散叶的知识强制为一种类像的经天纬地的概略图画，这个理型王国再度肯定了主宰存在的权力意志。

瑞恰慈的“大学”

因此也像阿诺德和白璧德心目中的“大学”

一样，成为“思辨之器”

，将秩序带到道术为天下裂的“无序”

之中，从而圆成西方人永恒哲学之梦。

当代众多时贤，包括哲人、诗人和科学家已经亲身历证，这个霸气纵横的帝国之梦在相当程度上应该对胡塞尔所说的“欧洲人的危机”

负责。

瑞恰慈一心寄系于“全体”

“人文”

“自由”

，以人文化成反抗肢解、抽空人类且将人类机械化、功利化的制度化机制，因而他的“人文化成之人”

便继续作为“权势之人”

而存在。