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西方思想的中世纪基础12（第8页）

此外，他们还提醒世人，犹太人离开埃及时，随身带了许多金银。

按照奥古斯丁的说法，这一事实的寓意是，基督教完全有理由将异教技艺为我所用。

类似的辩护例子还有很多。

然而，不论教父思想家还是经院派思想家都未注意，必须深入问题的实质。

这还是一块人迹罕至的领域。

探讨的对象是拉丁诗歌，人们将其从古代的巨大宝库中搬了出来。

古人不知真理信仰，那么他们的诗歌是否因此就该身败名裂呢？只有寥寥可数的严恪信徒（disarians）才坚持这种一丝不苟的观点。

有人提出，异教神话是道德真理的隐含表述，这让他们不得不保持沉默。

毕竟，有大量聪慧而巧妙的方法可以证明这一说法。

1280年，某位使用拉丁语创作的日耳曼诗人倒是挺坦然。

他写道：“就算这些作家没有掌握天主教信仰，他们也是自己宗教的忠实支持者。

我坚信，若他们知道天主教，肯定会皈依。

与其坠入异教（heresy）之手，还不如对信仰一无所知。”

这个答案似乎是不言而喻的常识，尽管它可能不像真正的神学。

正如我所说，如果阿奎那主义对诗歌避而不谈，我们很容易猜到，其追随者对但丁这样的作家会有怎样的看法。

出乎我们意料的是，他们几乎都没注意到他。

1320年左右，当但丁发表自己的诗作后，没有文学评论，没有批评家，没有高雅的人。

同时，也没有人翘首企盼冉冉升起的天才和新的杰作。

即便一首符合基督教思想与情感的诗歌问世，也无人激动不已。

就算有作家写了有伤风化的情欲诗，也无人坐立不安。

当时，并不时兴作家高声表达自己同意或是反对基督教义。

诗歌与神学彼此分离。

宗教受祭司、僧侣、修士掌控。

他们根本不在乎那些微不足道的诗人与散文家的态度。

这是事物的健康状态。

教会里只有一个激进团体——多明我会。

它的任务是打败异教。

奇怪的是，但丁受到这种指责。

但丁是独立的思想家，他的反思促使他建立一套政治与教会改革的体系。

他在自己论君主，同时也是论教皇的著作中已经阐明。

他认为，过去的一千年里，事情都偏离了正轨。

君士坦丁大帝错不该放弃自己的部分特权，向圣彼得的继任者[13]赋予世俗的统治权。

教皇错不该接受这个权力。

但丁呼吁教皇回到圣彼得做渔夫时一贫如洗的状态。

他自信地憧憬，有朝一日，一位普世君主（universalmonarch）可以找回帝国昔日的尊严。

然而，但丁走得太远了，竟然认为只有靠这种双重改革才能拯救人类。

这下可成了**裸的异端邪说。