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西方思想的中世纪基础12（第9页）

但丁死去后不过几年，也就是1329年，就有一位多明我修士发表了征讨其作品的檄文。

当然，该修士没有明言《神曲》，而是顺带指责但丁是自欺欺人的半吊子诗人，是能用幻象把读者诱离真理之道的巧舌如簧的智术师。

各位千万别以为这位修士是个多管闲事的讨厌鬼或者无足轻重的疯汉子。

1329年，罗马公开焚毁了但丁的著作。

甚至连枢机主教纽曼[14]（ewman）也委婉地批评他：“但丁显然无所顾忌地把一位曾被教会奉为圣徒的教皇放到他的地狱里；他的《帝制论》可是在禁书之列（ontheIndex[15]）”

。

时至今日，一言九鼎的天主教批评家采取了全然不同的立场。

他们试图表明，但丁是正确的阿奎那主义者，他的伟大诗作恪守教会哲学。

不过，我之前提到的伟大的中世纪哲学家吉尔松已经证明，这个观点是错误的。

吉尔松指出，但丁当然非常熟悉阿奎那，但在一些重要问题上，却与之分道扬镳。

但丁的阿奎那主义是破灭了的神话（explodedmyth）。

各位只需研究一下但丁随整部《天堂篇》附赠给康·格兰德的那封著名的拉丁书信，便会对此更心知肚明。

这封书信是无价之宝，因为它向我们展示，但丁希望读者如何看待他的诗作。

然而，这份文献未引起足够重视，因为里面充满了典故，内容涉及让评注者迷惑不解的哲学与修辞学表达方式。

不过，如果我们将其置于当时的拉丁术语语境下，就可以破解并阐释这些谜团。

一旦我们破解，就能找到但丁的真正用意。

一言以蔽之，“在我的作品里，既能找到诗，又能找到哲学。”

显然，但丁认为，诗歌具有认知作用。

这正是经院哲学所否认的。

但丁的表述终结并化解了持续一百多年的诗歌与哲学之争。

这是今人当中第一位与伟大的古代一流作家比肩而立者的胜利的回答，也的确是但丁最惊人的成就之一。

他以最准确无误的方式自己宣告于世。

当伟大引导者维吉尔带着但丁来到幽域后，便把他介绍给与自己构成神圣谈话会（santaversazione）的四位大师——荷马、奥维德、卢卡努斯与贺拉斯。

此五人均是百里挑一的灵魂，至福之境中高贵的城堡便属于他们。

他们与佛罗伦萨人友好地寒暄，然后送给他一项更大的荣誉：他们正式接纳但丁与自己为伍。

于是，但丁成了不朽者团体（Aortals）的第六位成员，晋身贵族阶层。

虽然有点迟，可后世还是完全认可，并承认他们彼此平分秋色。

但丁逝世后声名鹊起是个意味深长的故事。

他的意大利同辈毫不吝惜溢美之词。

围绕他著作的各种评注本很快就出现了。

被自己最杰出的子孙诽谤的佛罗伦萨市，专门开设但丁作品讲席，邀请薄伽丘担任讲师。

[16]不过，他的同胞仅仅把他看作使自己的言辞登堂入室的功臣。

在16世纪，但丁跟彼得拉克和薄伽丘同成为正典作家。

有人称他们是托斯卡纳诗歌三巨头。

其实，这个观点抹杀了但丁独一无二的地位和荣耀。

彼得拉克与薄伽丘无法同但丁相媲美，与他的差距甚至是天壤之别。

不过，意大利批评家认为，但丁的诗歌语言十分粗犷，不及他后来者的雅致流畅。